tag:blogger.com,1999:blog-56060917241706155782023-11-15T08:24:35.099-08:00أتعرف على الاسلامUnknownnoreply@blogger.comBlogger25125tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-39765552493990241522011-12-08T08:10:00.000-08:002012-01-01T11:02:19.594-08:00قصة البشرية<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div class="Section1" dir="rtl"><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;"><span lang="AR-SA" style="color: red;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قصة البشرية<o:p></o:p></b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;"><span lang="AR-SA" style="color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>تعريف غير المسلمين بالإسلام<o:p></o:p></b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">بسم الله الرحمن الرحيم</span><span dir="ltr"><o:p></o:p></span></b></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>المقدمة<o:p></o:p></b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. <o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما بعد:<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فإن السعادة هدف منشود ، ومطلب مُلِح ، وغاية مبتغاة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكل إنسان يعيش على وجه الأرض يسعى لإسعاد نفسه ، وطرد الهم عنها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولقد حرص الكتاب ، والمفكرون ، والفلاسفة ، والأدباء ، والأطباء على البحث في أسباب جلب السعادة ، وطرد الهم ؛ ولكل وجهة هو موليها ، وقد علم كل أناس مشربهم.</b></span></span></div><a name='more'></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><o:p></o:p></b></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومع ذلك فإن السعادة التي يصل إليها أكثرهم سعادة مبتورة ، أو ناقصة ، أو وهمية أشبه ما تكون بالمخدر يتناوله متعاطيه ، فيشعر بنشوة أول وهلة ، حتى إذا ذهب أثره رجعت إليه الأحزان أضعافاً مضاعفة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والسبب أن أولئك يغفلون أصل الأصول في جلب السعادة الحقة ، ألا وهو الإيمان بالله - عز وجل - فذلك سر السعادة وطريقها الأقوم ؛ فلا يجد السعادة الحقة الدائمة إلا من آمن بالله ، واهتدى بهداه ؛ فهناك يسعد في دنياه وأخراه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا الكتاب<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5606091724170615578" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span></span></span></a> الذي بين يديك يدعوك إلى السعادة العظمى ؛ لأنه يهديك إلى الإيمان بربك الذي خلقك ، ويدلك على الاعتقاد الحق الذي يؤيده عقلك السليم ، وفطرتك السوية ، والذي تعرف من خلاله بداية خلق الإنسان ونهايته ، والحكمة من إيجاده ، وغير ذلك مما ستجده في الصفحات التالية.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهذا الكتاب يعرفك بدين الإسلام الذي ختم الله به الأديان ، وارتضاه لجميع عباده ، وأمرهم بالدخول فيه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>و سيتضح لك من خلاله عظمة هذا الدين ، وصحة ما جاء به ، وصلاحه لكل زمان ، ومكان ، وأمة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا أردت التفصيل بعد ذلك فما عليك إلا أن تبحث بنفسك ، وأن تسأل عما يشكل عليك ؛ فالإسلام دين مفتوح لا يغلق في وجه أحد ، ولا يضيق بالأسئلة مهما كثرت وتنوعت ؛ فلكل سؤال في دين الإسلام جواب، ولكل قضية حكم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فإلى موضوعات الكتاب ، والله المستعان ، وعليه التكلان ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 6cm; text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>محمد بن إبراهيم الحمد<o:p></o:p></b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الزلفي 11932 - ص.ب: 460<o:p></o:p></b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>5/4/14120 هـ.<o:p></o:p></b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;"><br />
</div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span dir="rtl" lang="AR-SA"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /></span> </b></span><br />
<h1 dir="rtl" style="text-align: center;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #ea9999;">قصة البشرية</span><o:p></o:p></span></span></h1><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>تبدأ قصة البشرية منذ أن خلق الله أبا البشر آدم - عليه السلام - حيث خلقه الله بيده الكريمة من طين ، ونفخ فيه من روحه ، وعَلَّمَهُ أسماء الأشياء كلها من الطيور ، والدواب ، وغير ذلك ، وأمر الملائكة أن يسجدوا لآدم ؛ زيادة في التكريم والتشريف ؛ فسجدوا كلهم إلا إبليس أبى واستكبر ، فأهبطه الله من ملكوت السماوات ، وأخرجه ذليلاً مدحوراً ، وقضى عليه باللعنة ، والشقاء ، والنار.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبعد ذلك سأل إبليس ربَّه أن يُنظِرَه إلى يوم القيامة ، فقال الله : { إنك من المنظرين } فقال إبليس : { فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين } ، وقال : { فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين }<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فقال الله - عز وجل - { اخرج منها مذؤوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين }<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فأخرجه الله من الجنة ، وأعطاه القدرة على الوسوسة والإغواء ، وأمهله إلى يوم القيامة ؛ ليزداد إثما ، فتعظم عقوبته ، ويتضاعف عذابه ، وليجعله الله محكا يتميز به الخبيث من الطيب.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم بعد ذلك خلق الله من آدم زوجه حواء ؛ ليسكن إليها ، ويأنس بها ، وأمرهما أن يسكنا دار النعيم الجنة التي فيها ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، وأخبرهما - عز وجل - بعداوة إبليس لهما ، ونهاهما عن الأكل من شجرة من أشجار الجنة ؛ ابتلاءاً وامتحاناً ؛ فوسوس لهما الشيطان ، وزين لهما الأكل من تلك الشجرة ، وأقسم لهما أنه لهما من الناصحين ، وقال : (( إن أكلتما من هذا الشجرة كنتما من الخالدين ))<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فلم يزل بهما حتى أغواهما ، فأكلا من الشجرة ، وعصيا ربهما ؛ فندما على ما فعلا أشد الندم ، وتابا إلى ربهما ، فتاب عليهما ، واجتباهما ، لكنه أهبطهما من الجنة دار النعيم إلى الدنيا دار النصب والتعب ، وسكن آدم الأرض ، ورزقه الله الذرية التي تكاثرت ، وتشعبت إلى يومنا الحاضر ، ثم توفاه الله ، وأدخله الجنة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومنذ أن أهبط الله آدم وزوجته إلى الأرض والعداوة قائمة مستمرة بين بني آدم من جهة ، وبين إبليس وذريته من جهة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>و منذ ذلك الحين وإبليس وذريته في صراع دائم مع بني آدم ؛ لصدهم عن الهدى ، وحرمانهم من الخير ، وتزيين الشر لهم ، وإبعادهم عما يرضي الله ؛ حرصاً على شقائهم في الدنيا ، ودخولهم النار في الآخرة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولكن الله - عز وجل - لم يخلق خلقه سدى ، ولم يتركهم هملاً ، بل أرسل إليهم الرسل الذين يبينون لهم عبادة ربهم ، وينيروا لهم دروب الحياة ، ويوصلوهم إلى سعادة الدنيا والآخرة ، فأخبر - سبحانه - الجن والإنس أنه إذا أتاكم مني كتاب ، أو رسول يهديكم لما يقربكم مني ، ويدنيكم من مرضاتي فاتبعوه ؛ لأن من اتبع هدى الله ، وآمن بكتبه ورسله ، وما جاء في الكتب ، وما أمرت به الرسل فإنه لا يخاف ، ولا يضل ، ولا يشقى ، بل تحصل له السعادة في الدنيا والآخرة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهكذا بدأت قصة البشرية ، فعاش آدم ومن بعده ذريته عشرة قرون وهم على طاعة الله، وتوحيده ، ثم حصل الشرك ، وعُبِد غير الله مع الله ؛ فبعث الله أول رسله وهو نوح - عليه السلام - يدعو الناس إلى عبادة الله ، ونبذ الشرك.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم تتابع الأنبياء والرسل من بعده على اختلاف بينهم في الأزمنة ، والأمكنة ، وبعض الشرائع ، وتفاصيلها مع الاتفاق في الأصل وهو الدعوة إلى الإسلام ، وعبادة الله وحده ، ونبذ ما يعبد من دونه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إلى أن جاء إبراهيم - عليه السلام - فدعا قومه إلى ترك عبادة الأصنام وإفراد الله بالعبادة ، ثم كانت النبوة في ذريته من بعده في إسماعيل و إسحاق ثم كانت في ذرية إسحاق.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن أعظم الأنبياء من ذرية إسحاق ، يعقوب ، ويوسف ، وموسى ، وداود ، و سليمان ، و عيسى - عليهم السلام -.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولم يكن بعد عيسى نبي من بني إسرائيل.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبعد ذلك انتقلت النبوة إلى فرع إسماعيل ؛ فكان أن اصطفى الله - عز وجل - محمداً - صلى الله عليه وسلم - ليكون خاتماً للأنبياء ، والمرسلين ، ولتكون رسالته هي الخاتمة ، وكتابه الذي أنزل إليه وهو القرآن هو رسالة الله الأخيرة للبشرية.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا جاءت رسالته شاملة ، كاملة ، عامة للإنس والجن ، العرب وغير العرب ، صالحة لكل زمان ، ومكان ، وأمة وحال ؛ فلا خير إلا دلت عليه ، ولا شر إلا حذرت منه ، ولا يقبل الله من أحد دينا سوى ما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span class="Apple-style-span" style="background-color: #ea9999;">بعثة النبي محمد وخلاصة سيرته - صلى الله عليه وسلم -</span><o:p></o:p></b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span class="Apple-style-span" style="background-color: #ea9999;"><br />
</span></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الحديث عن بعثة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - وسيرته يطول ، ولقد أفرد العلماء في هذا الشأن كتباً كثيرة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمجال هنا لا يتسع للإطالة والإسهاب ، وقد مر بنا في الفقرة الماضية أن رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - هي الرسالة الخاتمة ، وأن الكتاب الذي أنزل إليه وهو القرآن هو آخر الكتب السماوية.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولعل الحديث في الأسطر التالية يتناول الموضوعات التالية من السيرة المباركة:<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><u><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;"><span lang="AR-SA">أولا: </span><span lang="AR-SA">مهيئات النبوة</span></span></u><span lang="AR-SA"><u><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;">:</span></u> لقد هيئا الله - عز وجل - للنبي - صلى الله عليه وسلم - مهيئات كثيرة كانت إرهاصات لبعثته ونبوته ، فمن ذلك ما يلي:</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #f6b26b;">1-</span> </span><span lang="AR-SA">دعوة إبراهيم ، وبشرى عيسى - عليهما السلام - ورؤيا أمه آمنة</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نفسه : (( أنا دعوة إبراهيم ، وبشرى عيسى ، ورأت أمي حين حملت بي كأنه خرج منها نور أضاءت له بصرى من أرض الشام))<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b> ومعنى الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : أنا مصداق دعوة إبراهيم الخليل - عليه السلام - لأن إبراهيم لما كان يرفع القواعد من الكعبة في مكة ومعه ابنه إسماعيل كان يقول - كما أخبرنا الله عنه في القرآن - : { ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ، ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ، ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم} .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فاستجاب الله دعوة إبراهيم وإسماعيل فكان النبي الخاتم محمداً - عليه الصلاة و السلام - من ذريتهما.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما قوله : (( وبشرى عيسى )) فإن نبي الله عيسى - عليه السلام - قد بشر بالنبي محمد - صلى الله عليه وسلم - كما أخبر الله عنه في القرآن فقال: { وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد }<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فعيسى - عليه السلام - هو آخر نبي من أنبياء بني إسرائيل ، وليس بينه وبين محمد - صلى الله عليه وسلم - نبي .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فعيسى بَشَّر بنبي يأتي من بعده اسمه أحمد ، وأحمد من أسماء النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما رؤيا أمه فقد رأت رؤيا صادقة ؛ ذلك أن أمه لما أخذها المخاض ، فوضعته تَمَثَّل لعينيها ذلك النور الذي أضاءت له بصرى من أرض الشام.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="background-color: #f6b26b;">2-</span><span lang="AR-SA"> كون النبي - صلى الله عليه و سلم - خرج في أمة العرب </span><span lang="AR-SA">: تلك الأمة التي فُضِّلَتْ على غيرها من الأمم أنذاك ، حتى استعدت لهذا الإصلاح الروحي المدني العام ، الذي اشتمل عليه دين الإسلام ، بالرغم مما طرأ عليها من الأمية ، وعبادة الأصنام ، وما أحدثت فيها غلبة البداوة من التفرق والانقسام.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومع ذلك فقد كانت أمة العرب متميزة باستقلال الفكر ، وسعة الحرية الشخصية ، في الوقت الذي كانت الأمم الأخرى ترسف في عبودية الرياستين الدينية والدنيوية ، محظوراً عليها أن تفهم غير ما يلقنها الكهنة ، ورجال الدين من الأحكام الدينية ، أو أن تخالفهم في مسألة عقلية ، أو كونية ، كما حظرت عليها التصرفات المدنية والمالية.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكانت أمة العرب - أيضاً - متميزة باستقلال الإرادة في جميع الأعمال أيام كانت الأمم مُذَلَّلَةً مُسَخَّرة للملوك والنبلاء ، المالكين للرقاب والأموال بحيث يستخدمونهم كما يستخدمون البهائم ؛ فلا رأي لهم في سلم ، ولا حرب ، ولا إرادة لها دونهم في عمل ولا كسب.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكانت أمة العرب ممتازة بعزة النفس ، وشدة البأس ، وقوة الأبدان والقلوب ، أيام كانت الأمم مؤلفة من رؤساء أفسدهم الإسراف والترف ، ومرؤوسين أضعفهم البؤس والشظف ، وسادة أبطرهم بغي الاستبداد ، و مُسَوَّدين أذلَّهم قَهْرُ الاستعباد.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكانت أمة العرب أقرب إلى العدل بين الأفراد ، وكانت ممتازة بالذكاء ، وكثير من الفضائل الموروثة والمكتسبة كإكرام الضيف ، وإغاثة الملهوف ، والنجدة ، والإباء ، وعلو الهمة ، والسخاء ، والرحمة ، وحماية اللاجىء ، وحرمة الجار - أيام كانت الأمم مرهقة بالأثرة ، والأنانية ، والأنين من ثقل الضرائب والأتاوى الأميرية.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكانت أمة العرب قد بلغت أوج الكمال في فصاحة اللسان ، وبلاغة المقال مما جعلها مستعدة للتأثر ، والتأثير بالبراهين العقلية ، والمعاني الخطابية ، والشعرية ، وللتعبير عن جميع العلوم الإلهية والشرعية ، والفنون العقلية ، والكونية - أيام كانت الأمم الأخرى تنفصم عرى وحدتها بالتعصبات الدينية والمذهبية ، والعداوات العرقية.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأعظم مزية امتاز بها العرب أنهم كانوا أسلم الناس فطرة بالرغم من أن أمم الحضارة كانت أرقى منهم في كل فن وصناعة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإصلاح الإسلامي مبني على تقديم إصلاح النفس باستقلال العقل ، والإرادة ، وتهذيب الأخلاق على إصلاح ما في الأرض من معدن ، ونبات ، وحيوان.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">وبهذا كان الله - عز وجل - يعد هذه الأمة للإصلاح العظيم الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #f6b26b;">3-</span> </span><span lang="AR-SA">شرف النسب</span><span lang="AR-SA"> : </span><span lang="AR-SA">فقد كان نسبه - عليه الصلاة والسلام - أشرف الأنساب ، وأصرحها.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قال تعالى : { إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين } <o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالله - عز وجل - اصطفى هؤلاء إذ جعل فيهم النبوة والهداية للمتقدمين ، واصطفى قريشاً من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفى من بني هاشم سيد ولد آدم محمدا - صلى الله عليه وسلم - فكان آل إسماعيل أفضل الأولين والآخرين ، كما كان بنو إسحاق أفضل المتوسطين.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما اصطفاء الله لقبيلة قريش فقد كان بما آتاهم الله من المناقب العظام ، ولا سيما بعد سُكنى مكة ، وخدمة المسجد الحرام ؛ إذ كانوا أصرح ولد إسماعيل أنساباً ، وأشرفهم أحساباً ، وأعلاهم آداباً ، وأفصحهم ألسنة ، وهم الممهدون لجمع الكلمة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما اصطفاء الله لبني هاشم فقد كان لما امتازوا به من الفضائل والمكارم ؛ فكانوا أصلح الناس عند الفتن ، وخيرهم لمسكين ويتيم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإنما أطلق لقب هاشم على عَمْرو بن عبد مناف ؛ لأنه أول من هشم الثريد - وهو طعام لذيذ - للذين أصابهم القحط ، وكان يشبع منه كلَّ عامٍ أهلُ الموسم كافة ، ومائدته منصوبة لا ترفع في السراء ولا في الضراء.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وزاد على هاشمٍ ولَدُه عبدُالمطلب جدُّ الرسول - صلى الله عليه وسلم - فكان يطعم الوحش ، وطير السماء ، وكان أول من تعبد بغار حراء ، وروي أنه حرم الخمر على نفسه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبالجملة فقد امتاز آل النبي - صلى الله عليه وسلم - على سائر قومه بالأخلاق العلية ، والفواضل العملية ، والفضائل النفسية.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم اصطفى الله - عز وجل - محمداً - صلى الله عليه وسلم - من بني هاشم ؛ فكان خير ولد آدم ، وسيدهم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #f6b26b;">4-</span> </span><span lang="AR-SA">بلوغه - صلى الله عليه وسلم - الذروة في مكارم الأخلاق</span><span lang="AR-SA"> : </span><span lang="AR-SA">فقد جبله الله - عز وجل - على كريم الخلال ، وحميد الخصال ، فكان قبل النبوة أرقى قومه ، بل أرقى البشرية في زكاء نفسه ، وسلامة فطرته ، وحسن خلقه.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>نشأ يتيماً شريفاً ، وشب فقيراً عفيفاً ، ثم تزوج محباً لزوجته مخلصاً لها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لم يتولَّ هو ولا والده شيئاً من أعمال قريش في دينها ولا دنياها ، ولا كان يعبد عبادتهم ، ولا يحضر سامرهم ، ولا ندواتهم ، ولم يؤثر عنه قول ولا عمل يدل على حب الرياسة ، أو التطلع إليها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كان يُعرفُ بالتزام الصدق ، والأمانة ، وعلو الآداب ؛ فبذلك كان له المقام الأرفع قبل النبوة ؛ حتى لقبوه بالأمين.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وعلى هذه الحال كان - صلى الله عليه وسلم - حتى بلغ أشده ، واستوى ، وكملت في جسده الطاهر ، ونفسه الزكية جميع القوى ، لا طمع في مال ، ولا سمعة ، ولا تطلع إلى جاه ولا شهرة ، حتى أتاه الوحي من رب العالمين - كما سيأتي بيانه بعد قليل - .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #f6b26b;">5-</span> </span><span lang="AR-SA">كونه - صلى الله عليه وسلم - أميا لا يقرأ ولا يكتب</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: فهذا من أعظم المهيئات والدلائل على صدق نبوته ؛ فهذا الرجل الأمي الذي لم يقرأ كتابا ، ولم يكتب سطراً ، ولم يقل شعراً ، ولم يرتجل نثراً ، الناشىء في تلك الأمة الأمية - يأتي بدعوة عظيمة ، وبشريعة سماوية عادلة تستأصل الفوضى الاجتماعية ، وتكفل لمعتنقيها السعادة الإنسانية الأبدية ، وتعتقهم من رق العبودية لغير ربهم - جل وعلا - .<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كل ذلك من مهيئات النبوة ، ومن دلائل صدقها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><b><u><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;">ثانيا : نبذة عن نسبه ، وحياته:</span></span><o:p></o:p></span></span></u></b></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم ، بن عبدمناف ، بن قصي ، بن حكيم ، بن مرة ، بن كعب ، بن لؤي ، بن غالب ، بن فهر ، بن مالك ، بن النضر ، بن كنانة ، بن خزيمة ، بن مدركة ، بن إلياس ، بن مضر ، بن نزار ، بن معد ، بن عدنان ، وعدنان من العرب ، والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم - عليه السلام - .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأم النبي - صلى الله عليه وسلم - هي آمنة بنت وهب بن عبدمناف بن زهرة ، وزهرة أخو جد النبي - صلى الله عليه وسلم -.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد تزوج بها عبدالله والد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأقام معها في بيت أهلها ثلاثة أيام ، فلم تلبث أن حملت بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ولم تجد في حمله ثقلاً ، ولا وحماً كما هو شأن المحصنات الصحيحات الأجسام.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد رأت أمه رؤيا لما حملت به ، وقد مر ذكر الرؤيا في كلام سابق.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد ولدته أمه سوي الخلق ، جميل الصورة ، صحيح الجسم ، وكانت ولادته عام الفيل الموافق للحادي والسبعين بعد الخمسمائة للميلاد.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد توفي والده وهو حمل في بطن أمه ، فكفله جده عبدالمطلب ، وأرضعته أمه ثلاثة أيام ثم عهد جده بإرضاعه إلى امرأة يقال لها حليمة السعدية.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان من عادة العرب أن يسترضعوا لأولادهم في البوادي ؛ حيث تتوافر أسباب النشأة البدنية السليمة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولقد رأت حليمة السعدية من أمر هذا الرضيع عجباً ، ومن ذلك أنها أتت مع زوجها إلى مكة على أتان هزيلة بطيئة السير ، وفي طريق العودة من مكة ، وهي تضع الرضيع في حجرها كانت الأتان تعدو عَدْوَاً سريعا ، وتُخَلف وراءها كل الدواب ؛ مما جعل رفاق الطريق كلهم يتعجبون.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وتحدث حليمة بأن ثديها لم يكن يدر شيئاً من الحليب ، وأن طفلها الرضيع كان دائم البكاء من شدة الجوع ، فلما ألقمت الثدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - در غزيراً ، فأصبحت ترضعه وترضع طفلها حتى يشبعا.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وتحدث حليمة عن جدب أرض قومها ديار بني سعد ، فلما حظيت بشرف رضاعة هذا الطفل أنتجت أرضها ، وماشيتها ، وتَبَدَّلت حالها من بؤس وفقر ، إلى هناء ويسر.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبعد سنتين عادت به حليمة إلى أمه وجده في مكة ، لكن حليمة ألحت على أمه أن توافق على بقائه عندها مرة ثانية ؛ لما رأت من بركته عليها ؛ فوافقت أمه آمنة ، فعادت حليمة بالطفل مرة أخرى إلى ديارها والفرحة تملأ قلبها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبعد سنتين عادت به حليمة إلى أمه ، وعمره آنذاك أربع سنوات ، فحضنته أمه إلى أن توفيت ، وكان له من العمر ست سنين ، فكفله جده عبدالمطلب سنتين ثم توفي ، فأوصى به إلى ابنه أبا طالب عم النبي - صلى الله عليه وسلم - فحاطه بعنايته كما يحوط أهله وولده.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إلا أنه كان لفقره يعيش عيش الشظف ؛ فلم يتعود - صلى الله عليه وسلم - نعيم التنرف.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولعل ذلك من عناية الله بهذا النبي الكريم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان - صلى الله عليه وسلم - قد ألف رعي الغنم مع إخوانه من الرضاع لما كان في بادية بني سعد ، فصار يرعى الغنم لأهل مكة ؛ فيوفر على عمه أبي طالب بما يأخذه على ذلك من الأجر.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم سافر مع عمه أبي طالب في تجارة إلى الشام ، وله من العمر اثنتا عشرة سنة ، وشهران ، وعشرة أيام ، وهناك رآه بحيرا الراهب ، وبشر به عمه أبا طالب ، وحذره من اليهود عليه بعد أن رأى خاتم النبوة بين كتفيه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إنه سافر مرة أخرى مُتَّجراَ بمالٍ لخديجة بنت خويلد ، فأعطته أفضل مما كانت تعطي غيره ؛ إذ جاءت تلك التجارة بأرباح مضاعفة ، بل جاءت بسعادة الدنيا والآخرة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكانت خديجة هذه أعقل وأكمل امرأة في قريش ، حتى كانت تدعى في الجاهلية : الطاهرة ؛ لما لها من الصيانة ، والعفة ، والفضائل الظاهرة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولما حدثها غلامها ميسرة بما رأى من النبي - صلى الله عليه وسلم - في رحلته معه إلى الشام ، من الأخلاق العالية ، والفضائل السامية ، وما قاله بحيرا الراهب لعمه أبي طالب في رحلته الأولى إلى الشام - تعلقت رغبتها به ، وبأن تتخذه زوجا لها، وكانت قد تزوجت من قبل ، وتوفي عنها زوجها ؛ فتم ذلك الزواج الميمون ، وكان عمره آنذاك خمسة وعشرين سنة ، وعمرها قريباً من أربعين سنة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولم يتزوج عليها طيلة حياتها ، ولا أحب مثلها ، وتوفيت بعد البعثة النبوية بعشر سنين ، فكان كثيرًا ما يذكرها ، ويتصدق عنها ، ويهدي لصاحباتها ، وهي الزوجة التي رزق منها جميع أبنائه عدا إبراهيم فإنه من زوجته ماريا القبطية.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذه بعض أخباره وسيرته قبل النبوة ، وبدء الوحي على سبيل الإجمال.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><u><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;">ثالثا : بدء الوحي :</span></span></u></b><b><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بلغ النبي -صلى الله عليه وسلم - أشده وقَرُب من الأربعين ، واكتملت قواه العقلية والبدنية ، وكان أول ما بدأ به من الوحي الرؤيا الصالحة ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح واضحة كما رآها في منامه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم بعد ذلك حُبِبَ إليه الخلاء ، فكان يخلو بنفسه في غار حراء في مكة ، فيتعبد الله الليالي ذوات العدد ، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود بالطعام والشراب ، حتى جاءه الحق ، وهو على هذا الشأن بنزول القرآن عليه في شهر رمضان ، وذلك بأن تمثل له المَلَكُ جبريل ، ولقنه عن ربه أول ما نزل من القرآن ، فقال: {اقرأ} فقال ((ما أنا بقارىء)) فقال له : {اقرأ} فقال : ((ما أنا بقارىء)) فقال : {اقرأ} فقال : ((ما أنا بقارىء)) وكان جبريل بعد كل جواب من الأجوبة الثلاثة يضمه على صدره ، ويعصره حتى يبلغ منه الجهد.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولما تركه جبريل في المرة الثالثة ألقى عليه أول آيات أنزلت من القرآن ، وهي: { اقرأ باسم ربك الذي خلق ، خلق الإنسان من علق ، اقرأ وربك الأكرم ، الذي علم بالقلم ، علم الإنسان ما لم يعلم }<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بهذه الآيات العظيمة التي تأمر بالعلم ، وتبين بداية خلق الإنسان - بدأ نزول الوحي على النبي - صلى الله عليه وسلم - فرجع النبي إلى خديجة - يرجف فؤاده ، ولكنه حفظ رشاده ، فقال : (( زملوني ، زملوني )) يعني لففوني بالثياب ، ففعلوا ، حتى إذا ذهب عنه الروع أخبر خديجة الخبر وقال : (( لقد خشيت على نفسي ))<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فقالت خديجة - رضي الله عنها - : ((كلا والله لا يخزيك الله أبدا ؛ إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقوي الضعيف ، وتعين على نوائب الحق))<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهكذا استدلت هذه المرأة العاقلة على أن من كان هذا شأنه في محبة الخير للناس فلن يخذله الله ؛ فسنة الله تقتضي بأن الجزاء من جنس العمل.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم انطلقت بعد ذلك خديجة بالنبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أتت ابن عمها ورقة بن نوفل ، وكان قد تنصر في الجاهلية ، ويكتب الإنجيل بالعبرانية ، وكان شيخاً كبيراً قد عمي ، فقالت خديجة له: اسمع من محمد ما يقول ، فقال ورقة يا ابن أخي ماذا ترى ؟ فأخبره - صلى الله عليه وسلم - خبر ما رأى ، فقال ورقة : هذا الناموس الذي أنزل على موسى ، ياليتني فيها جذعاً ، أي شاباً ، ليتني أكون حياً إذ يخرجك قومك.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فقال له الرسول - صلى الله عليه وسلم - : (( أو مخرجي هم ؟)) قال : نعم ؛ لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي ، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ، ثم توفي ورقة ، وفتر الوحي.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>واستمرت فترة الوحي ثلاث سنين ، قوي فيها استعداد النبي ، واشتد شوقه وحنينه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قال - صلى الله عليه وسلم - : (( بينما أنا أمشي سمعت صوتا من السماء ، فرفعت بصري ، فإذا الملك الذي جاءني في حراء)).<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وذكر أنه رعب منه ، ولكن ذلك دون الرعبة الأولى ، فرجع إلى أهله فتزمل ، وتدثر ( أي تغطى بالثياب).<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم أنزل الله عليه قوله - تعالى - : { يا أيها المدثر ، قم فأنذر ، وربك فكبر ، وثيابك فطهر ، والرجز فاهجر }<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أي قم يا أيها الذي تدثر بثيابه ، فأنذر الناس بالقرآن ، وبلغهم دعوة الله ، وطهر ثيابك من أدران الشرك ، واهجر الأصنام.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم حمي الوحي بعد ذلك ، وتتابع ، وبلَّغ - صلى الله عليه وسلم - دعوة ربه ، حيث أمره وأوحى إليه بأن يدعو الناس إلى عباده وحده ، وإلى دين الإسلام الذي ارتضاه الله ، وختم به الأديان ؛ فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة ، والموعظة الحسنة ، والمجادلة بالتي هي أحسن.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فاستجاب له أو من استجاب له خديجة من النساء ، وأبو بكر الصديق من الرجال ، وعلى بن أبي طالب من الصبيان ، ثم توالى دخول الناس في دين الله ، فاشتد عليه أذى المشركين ، وأخرجوه من مكة ، وآذوا أصحابه أشد الأذى ، فهاجر إلى المدينة ، وتتابع عليه نزول الوحي ، واستمر في دعوته ، وجهاده ، وفتوحاته ، حتى عاد إلى مكة ظافراً فاتحاً .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبعد ذلك أكمل الله له الدين وأقر عينه بعز الإسلام وظهور المسلمين ، ثم توفاه الله وعمره ثلاث وستون سنة ، أربعون منها قبل النبوة ، وثلاث وعشرون نبياً رسولاً.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبه ختم الله الرسالات السماوية ، وأوجب طاعته على الجن والإنس ؛ فمن أطاعه سعد في الدنيا ، ودخل الجنة في الآخرة ، ومن عصاه شقي في الدنيا ، ودخل النار في الآخرة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبعدما توفاه الله - عز وجل - تابع أصحابه مسيرته ، وبلغوا دعوته ، وفتحوا البلدان بالإسلام ، ونشروا الدين الحق حتى بلغ ما بلغ الليل والنهار.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ودينه - عليه الصلاة والسلام - باق إلى يوم القيامة ؛ فما القول في أمي نشأ بين أميين ، قام بذلك الإصلاح الذي تغير به تاريخ البشر أجمعين ، في الشرائع ، والسياسات ، وسائر أمور الدنيا والدين؟ وامتد مع لغته في قرن واحد من الحجاز إلى آخر حدود أوربا وأفريقيا من الغرب ، و إلى حدود الصين من جهة الشرق حتى خضعت له الأمم ، ودالت له الدول ، وأقبلت إليه الأرواح قبل الأشباح ، وكانت تتبعه في كل فتوحه الحضارة والمدنية ، والعدل والرحمة ، والعلوم العقلية والكونية على أيدي تلك الأمة الحديثة العهد بالأمية ، التي زكاها القرآن ، وعلمها أن إصلاح الإنسان يتبعه إصلاح الأكوان ؛ فهل يمكن أن يكون هذا إلا بوحي من لدن حكيم عليم ، وتأييد سماوي من الإله العزيز القدير الرحيم؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;"><u>رابعا: من أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - :</u></span></span></b><b><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أكرم الخلق أخلاقا ، وأعلاهم فضائلَ وآداباَ ، امتاز بذلك في الجاهلية قبل عهد النبوة ؛ فكيف بأخلاقه بعد النبوة وقد خاطبه ربه - تبارك وتعالى - بقوله : له { وإنك لعلى خلق عظيم } .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد أدبه ربه ، فأحسن تأديبه ، ورباه فأحسن تربيته ، فكان خلقه القرآن الكريم ، يتأدب به ، ويؤدب الناس به ، فمن أخلاقه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان أحلم الناس ، وأعدلهم ، وأعفهم ، وأسخاهم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان يخصف النعل ، ويرقع الثوب ، ويعين أهله في المنزل ، ويقطع اللحم معهن .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان أشد الناس حياءً ، لا يثبت بصره في وجه أحد.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان يجيب الدعوة من أي أحد ، ويقبل الهدية ولو قَلَّت ، ويكافىء عليها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان يغضب لربه ، ولا يغضب لنفسه ، وكان يجوع أحياناً فيعصب الحج على بطنه من الجوع ، ومرة يأكل ما حضر ، ولا يرد ما وجد ، ولا يعيب طعاماً قط ، إن وجد تمراً أكله ، وإن وجد شواء أكله ، وإن وجد خبز بر أو شعير أكله ، وإن وجد حلوا أو عسلا أكله ، وإن وجد لبنا دون خبز اكتفى به ، وإن وجد بطيخاً أو رطباً أكله.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان يعود المرضى ، ويشهد الجنائز ، ويمشي وحده بين أعدائه بلا حارس.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان أشد الناس تواضعا ، وأسكنهم من غير كبر ، وأبلغهم من غير تطويل ، وأحسنهم بشراً ، لا يهوله شيء من أمور الدنيا.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان يلبس ما وجد ، فمرة شملة ، ومرة جبة صوف ، فما وجد من المباح لبس.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يركب ما أمكنه ، مرة فرساً ، ومرة بعيراً ، ومرة بغلة شهباء، و مرة حماراً ، أو يمشي راجلاً حافياً.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يجالس الفقراء ، ويؤاكل المساكين ، و يكرم أهل الفضل في أخلاقهم ، ويتألف أهل الشرف في البر لهم ، ويصل ذوي الرحم من غير أن يؤثرهم على من هو أفضل منهم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لا يجفو على أحد ، يقبل معذرة المعتذر إليه ، يمزح ولا يقول إلا حقاً ، يضحك من غير قهقهة ، يسابق أهله ، ترفع الأصوات عليه فيصبر.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان لا يمضي عليه وقت في غير عمل لله - تعالى - أو فيما لابد له منه من صلاح نفسه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لا يحتقر مسكيناً لفقره وزمانته ، ولا يهاب ملكاً لملكه ، يدعو هذا وهذا إلى الله دعاء مستوياً ، قد جمع الله له السيرة الفاضلة ، والسياسة التامة وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>نشأ في بلاد الفقر والصحارى في فقره ، وفي رعاية الغنم يتيما لا أب له ، فعلمه الله - تعالى - جميع محاسن الأخلاق والطرق الحميدة ، وأخبار الأولين والآخرين ، وما فيه النجاة والفوز في الآخرة ، والغبطة والخلاص في الدنيا.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ما كان يأتيه أحد إلا قام معه في حاجته ، ولم يكن فظَّاً ، ولا غليظاً ، ولا صخاباً في الأسواق ، وما كان يجزي السيئة بالسيئة ، ولكن يعفو ويصفح.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان من خلقه أن يبدأ من لقيه بالسلام ، ومن قادمه لحاجة صابره حتى يكون القادم هو المنصرف.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما أخذ أحد بيده فيرسل يده حتى يرسلها الآخر.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان إذا لقي أحداً من أصحابه بدأه بالمصافحة ، ثم أخذ بيده فشابكه ، ثم شد قبضته عليه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان أكثر جلوسه أن ينصب ساقيه جميعا ، ويمسك بيديه عليهما ، ولم يكن يعرف مجلسه من مجلس أصحابه ؛ لأنه كان يجلس حيث انتهى به المجلس.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما رؤي قط ماداً رجليه بين أصحابه ؛ حتى لا يضيق بهما على أحد إلا أن يكون المجلس واسعاً لا ضيق فيه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان يكرم من يدخل عليه حتى ربما بسط ثوبه لمن ليس بينه وبينه قرابة يجلسه عليه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان يؤثر الداخل عليه بالوسادة التي تحته ، فإن أبى أن يقبلها عزم عليه حتى يفعل.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما استصفاه أحد إلا ظن أنه أكرم الناس عليه ، وكان يعطي من جلس إليه نصيبه من وجهه ، وسمعه ، وحديثه ، ولطيف محاسنه ، وتوجيهه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومجلسه مع ذلك مجلس حياء ، وتواضع ، وأمانة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان يدعو أصحابه بكناهم ، إكراماً لهم ، واستمالة لقلوبهم ، وكان يكني من لم تكن له كنيه ، وكان يكني النساء اللاتي لهن أولاد ، واللاتي لم يلدن يبتدىء لهن الكنى ، وكان يكني الصبيان فيستلين قلوبهم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان أبعد الناس غضباً ، وأسرعهم رضاً ، وكان أرأف الناس بالناس ، وخير الناس للناس ، وأنفع الناس للناس.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان يحب اليسر ، ويكره العسر ، و لا يشافه أحداً بما يكره.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن رآه بديهة هابه ، ومن خالطه معرفة أحبه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذه بعض أخلاقه وشمائله - صلى الله عليه وسلم - .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبعد أن تبين لك أيها القارىء الكريم شيء من سيرة النبي ، ودعوته ، وأخلاقه ، إليك هذه الصفحات التي تعرفك بالإسلام الذي جاء به - صلى الله عليه وسلم-.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b style="background-color: #ea9999;"><span lang="AR-SA">شهادة فيلسوف نصراني على صدق رسالة النبي</span><span lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"><span dir="ltr"></span>محمد صلى الله عليه وسلم</span></b></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كل عاقل منصف لا يسعه إلا التصديق برسالة النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أن الأمارات الكثيرة شاهدة ناطقة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا ريب أن شهادة المخالف لها مكانتها؛ فالفضل-كما قيل-ما شهدت به الأعداء.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفيما يلي شهادة للفيلسوف الإنجليزي الشهير "توماس كارليل" حيث قال في كتابه (الأبطال) كلاما طويلا عن النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب به قومه النصارى، ومن ذلك قوله:(( لقد أصبح من أكبر العار على أي فرد متحدث هذا العصر أن يصغي إلى ما يقال من أن دين الإسلام كذب، وأن محمداً خدّاع مزوِّر.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإن لنا أن نحارب ما يشاع من مثل هذه الأقوال السخيفة المخجلة، فإن الرسالة التي أداها ذلك الرسول مازالت السراج المنير مدة اثني عشر قرناً لنحو مائتي مليون من الناس، أفكان أحدكم يظن أن هذه الرسالة التي عاش بها ومات عليها هذه الملايين الفائقة الحصر والإحصاء أكذوبةٌ وخدعة؟! <o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما أنا فلا أستطيع أن أرى هذا الرأي أبداً، ولو أن الكذب، والغش يروجان عند خلق الله هذا الرواج، ويصادفان منهم مثل هذه القبول، فما الناس إلا بُلْهٌ مجانين، فوا أسفا! ما أسوأ هذا الزعم، وما أضعف أهله، وأحقهم بالرثاء والرحمة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبعد، فعلى من أراد أم يبلغ منزلة ما في علوم الكائنات أن لا يصدّق شيئا البتة من أقوال أولئك السفهاء؛ فإنها نتائج جيل كفر، وعصر جحود وإلحاد، وهي دليل على خبث القلوب، وفساد الضمائر، وموت الأرواح في حياة الأبدان.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولعل العالم لم ير قط رأياً أكفر من هذا وألأم، وهل رأيتم قط معشر الإخوان، أن رجلاً كاذباً يستطيع أن يوجد ديناً؟ وينشرها علناً؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والله إن الرجل الكاذب لا يقدر أن يبني بيتاً من الطوب، فهو إذا لم يكن عليماً بخصائص الجير، والجص، والتراب، وما شاكل ذلك- فما ذلك الذي يبنيه ببيت، وإنما هو تل من الأنفاق، وكثيب من أخلاط المواد، نعم، وليس جديرا أن يبقى على دعائمه اثني عشر قرناً يسكنه مائتا مليون من الأنفس، ولكنه جدير أن تنهار أركانه، فينهدم؛ فكأنه لم يكن)) <o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إلى أن قال:(( وعلى ذلك فلسنا نعد محمداً هذا قط رجلاً كاذباً متصنعاً، يتذرع بالحيل، والوسائل إلى بغيته، ويطمح إلى درجة ملك أو سلطان، أو إلى ذلك من الحقائر.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما الرسالة التي أداها إلا حق صراح، وما كلمته إلا قول صادق، صادر من العالم المجهول. <o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كلا، ما محمد بالكاذب، ولا المُلفِّق، وإنما هو قطعة من الحياة قد تفطر عنها قلب الطبيعة؛ فإذا هي شهاب قد أضاء العالم أجمع، ذلك أمر الله، و((ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم)).<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذه حقيقة تدفع كل باطل، وتدحض حجة القوم الكافرين.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم لا ننسى شيئا آخر، وهو أنه لم يتلق دروساً على أستاذ أبداً، وكانت صناعة الخط حديثة العهد إذ ذاك في بلاد العرب-وعجيب وأيم الله أمية العرب- ولم يقتبس محمد من نور أي إنسان آخر، ولم يغترف من مناهل غيره، ولم يكن إلا كجميع أشباهه من الأنبياء والعظماء، أولئك الذين أشبِّههم بالمصابيح الهادية في ظلمات الدهور.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد رأيناه طول حياته راسخ المبدإ، صادق العزم بعيداً، كريماً، برا، رؤوفاً، تقيا، فاضلاً، حراً، رجلاً، شديد الجد، مخلصاً، وهو مع ذلك سهل الجانب، ليِّن العريكة، جم البشر والطلاقة، حميد العشرة، حلو الإيناس، بل ربما مازح وداعب، وكان على العموم تضيء وجهه ابتسامةٌ مشرقة من فؤاد صادق؛ لأن من الناس من تكون ابتسامته كاذبة ككذب أعماله وأقواله))<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إلى أن قال:(( كان عادلاً، صادق النية، كان ذكي اللب، شهم الفؤاد، لوذعيا كأنما بين جنبيه مصابيح كل ليلٍ بهيم، ممتلئا نوراً، رجلاً عظيماً بفطرته، لم تثقفه مدرسة، ولا هذبه معلم، وهو غني عن ذلك.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويزعم المتعصبون من النصارى، والملحدين أن محمداً لم يكن يريد بقيامه إلا الشهرة الشخصية، ومفاخر الجاه والسلطان.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كلا -وأيم الله- لقد كان في فؤاد ذلك الرجل ابن القفار والفلوات، المتوقد المقلتين، العظيم النفس، المملوء رحمة وخيراً وحكمة، وحِجَى-أفكار غير الطمع الدنيوي، ونوايا خلاف طلب السلطة والجاه، وكيف لا، وتلك نفس صامتهٌ كبيرة، ورجل من الذين لا يمكنهم إلا أن يكون مخلصين جادين؛ فبينما ترى آخرين يرضون الاصطلاحات الكاذبة، ويسيرون طبق الاعتبارات الباطلة إذ ترى محمداً لم يرض أن يتلفع بمألوف الأكاذيب، ويتوشح بمبتدع الأباطيل.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد كان منفرداً بنفسه العظيمة، وبحقائق الأمور والكائنات، لقد كان سر الوجود يسطع لعينيه-كما قلت- بأهواله، ومخاوفه، وروانقه، ومباهره، ولم يكن هناك من الأباطيل ما يحجب ذلك عنه، فكان لسان حال ذلك السر الهائل يناجيه: ها أنا ذا، فمثل هذا الإخلاص لا يخلو من معنى إلهي مقدس، وما كلمة مثل هذا الرجل إلا صوت خارج من صميم قلب الطبيعة، فإذا تكلم فكل الآذان برغمها صاغية، وكل القلوب واعية، وكل كلام ماعدا ذلك هباء، وكل قول جفاء))<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إلى أن قال:((إذا فلنضرب صفحاً عن مذهب الجائرين أن محمداً كاذب، ونعد موافقتهم عاراً، وسبة، وسخافة، وحمقاً؛ فلنربأ بأنفسنا عنه))<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إلى أن قال:(( وإن ديناً آمن به أولئك العرب الوثنيون، وأمسكوه بقلوبهم النارية لجدير أن يكون حقا، وجدير أن يصدق به. <o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإنما أودع هذا الدين من القواعد هو الشيء الوحيد الذي للإنسان أن يؤمن به.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا الشيء هو روح جميع الأديان، وروح تلبس أثواباً مختلفة، وأثواباً متعددة، وهي في الحقيقة شيء واحد، وباتباع هذه الروح يصبح الإنسان إماماً كبيراً لهذا المعبد الأكبر-الكون- جارياً على قواعد الخالق، تابعا لقوانينه، لا مجادلاً عبثاً أن يقاومها ويدافعها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد جاء الإسلام على تلك الملل الكاذبة، والنحل الباطلة، فابتلعها، وحق له أن يبتلعها ؛ لأنه حقيقة خارجة من قلب الطبيعة، وما كان يظهر الإسلام حتى احترقت فيه وثنيات العرب، وجدليات النصرانية، وكل ما لم يكن بحق؛ فإنها حطب ميت، أكلته نار الإسلام، والنار لم تذهب))<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إلى أن قال:(( أيزعم الأفاكون الجهلة أنه مشعوذ ومحتال؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كلا، ثم كلا، ما كان قط ذلك القلب المحتدم الجائش كأنه تنور فكر يضور ويتأجج-ليكون قلب محتال ومشعوذ، لقد كانت حياته في نظره حقاً، وهذا الكون حقيقة رائعة كبيرة)).<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إلى أن قال:(( مثل هذه الأقوال، وهذه الأفعال ترينا في محمد أخ الإنسانية الرحيم، أخانا جميعاً الرؤوف الشفيق، وابن أمنا الأولى، وأبينا الأول.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإنني لأحب محمدا لبرائة طبعه من الرياء والتصنع، ولقد كان ابن القفار رجلاً مستقل الرأي، لا يقول إلا عن نفسه، ولا يدّعي ما ليس فيه، ولم يك متكبراً، ولكنه لم يكن ذليلاً ضرعاً، يخاطب بقوله الحرِّ المبينِ قياصرةَ الرومِ وأكاسرةَ العجمِ، يرشدهم إلى ما يجب عليهم لهذه الحياة، وللحياة الآخرة، وكان يعرف لنفسه قدرها، ولم تخل الحروب الشديدة التي وقعت له مع الأعراب من مشاهد قوة ولكنها كذلك لم تخل من دلائل رحمة وكرم وغفران، وكان محمد لا يعتذر من الأول، ولا يفتخر بالثانية))<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إلى أن قال: (( وما كان محمد بعابث قط، ولا شَابَ شيئاً من قوله شائبةُ لعب ولهو ، بل كان الأمر عنده أمر خسران وفلاح، ومسألة فناء وبقاء، ولم يك منه بإزائها إلا الإخلاص الشديد، والجد المرير.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فأما التلاعب بالأقوال، والقضايا المنطقية، والعبث بالحقائق، -فما كان من شأنه قط، وذلك عندي أفظع الجرائم؛ إذ ليس هو إلا رقدة القلب، ووسن العين عن الحق، وعيشة المرء في مظاهر كاذبة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الإسلام خلة أراها من أشرف الخلال وأجلها، وهي التسوية بين الناس ، وهذا يدل على أصدق النظر وأصوب الرأي؛ فنفس المؤمن رابطة بجميع دول الأرض، والناس في الإسلام سواء))<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إلى أن قال:(( وسع نوره الأنحاء، وعم ضوؤه الأرجاء، وعقد شعاعه الشمال بالجنوب، والمشرق بالمغرب، وما هو إلا قرن بعد هذا الحادث حتى أصبح لدولة العرب رجل في الهند، ورجل في الأندلس، وأشرقت دولة الإسلام حقباً عديدة، ودهوراً مديدة بنور الفضل والنبل، والمروءة، والباس، والنجدة ورونق الحق والهدى على نصف المعمورة))<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><h2 dir="rtl" style="text-align: center;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #ea9999;">من خصائص دين الإسلام</span><o:p></o:p></span></span></h2><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الإسلام دين الفطرة ، ودين السلام والأمان ، والبشرية لن تجد الراحة ، ولن تحقق السعادة إلا بالأخذ بالإسلام ، وتطبيقه في شتى الشؤون.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومما يؤكد عظمة دين الإسلام ، ما يتميز به من خصائص لا توجد في غيره من المذاهب والأديان.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن تلك الخصائص التي تثبت تميز الإسلام ، ومدى حاجة الناس إليه ما يلي:<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">1- </span><span lang="AR-SA">أنه جاء من عند الله</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: والله - عز وجل - أعلم بما يصلح عباده، قال - تعالى - : { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير }<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">2- </span><span lang="AR-SA">أنه يبين بداية الإنسان</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">، ونهايته ، والغاية التي خلق من أجلها.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قال - تعالى - : { يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا ونساءً}<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال : { منها خلقناكم ومنها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى }<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون }<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">3- </span><span lang="AR-SA">أنه دين الفطرة</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: فلا يتنافى معها قال - تعالى -: { فطرة الله التي فطر الناس عليها }.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>4- أنه يعتني بالعقل ويأمر بالتفكر: ويذم الجهل ، والتقليد الأعمى ، والغفلة عن التفكير السليم ، قال - تعالى - : { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب } .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال: { إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض } .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">5- </span><span lang="AR-SA">الإسلام عقيدة وشريعة</span><span lang="AR-SA"> : </span><span lang="AR-SA">فهو كامل في عقيدته وشرائعه ؛ فليس ديناً فكرياً فحسب ، أو خاطرة تمر بالذهن ، بل هو كامل في كل شيء ، مشتمل على العقائد الصحيحة ، والمعاملات الحكيمة ، والأخلاق الجميلة ، والسلوك المنضبط ؛ فهو دين فرد وجماعة ، ودين آخرة وأولى.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">6- </span><span lang="AR-SA">أنه يعتني بالعواطف الإنسانية</span><span lang="AR-SA"> : </span><span lang="AR-SA">ويوجهها الوجهة الصحيحة التي تجعلها أداة خير وتعمير.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">7- </span><span lang="AR-SA">أنه دين العدل </span><span lang="AR-SA">: سواء مع العدو ، أو الصديق ، أو القريب ، أو البعيد.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">قال تعالى: { إن الله يأمر بالعدل } ، وقال: { وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى} ، وقال : { ولا يجرمنكم شنئآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى }</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">8- </span><span lang="AR-SA">الإسلام دين الأخوة الصادقة </span><span lang="AR-SA">: </span><span lang="AR-SA">فالمسلمون إخوة في الدين ، لا تفرقهم البلاد ، ولا الجنس ، ولا اللون ، فلا طبقية في الإسلام ، ولا عنصرية ، ولا عصبية لجنس أو لون أو عرق ، ومعيار التفاضل في الإسلام إنما يكون بالتقوى.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">9- </span><span lang="AR-SA">الإسلام دين العلم</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: فالعلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ، والعلم يرفع صاحبه إلى أعلى الدرجات ، قال - تعالى - : { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } .</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">10- </span><span lang="AR-SA">أن الله تكفل لمن أخذ بالإسلام وطبقه بالسعادة ، والعزة ، والنصرة فرداً كان أم جماعة</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: قال - تعالى - : { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ، ولبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئاً }<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال: { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون }.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">11- </span><span lang="AR-SA">في الإسلام حل لجميع المشكلات </span><span lang="AR-SA">: لاشتمال شريعته و أصولها على أحكام ما لا يتناهى من الوقائع.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">12- </span><span lang="AR-SA">أن شريعته أحكم ما تساس به الأمم</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: وأصلح ما يقضى به عند التباس المصالح ، أو التنازع في الحقوق.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">13- </span><span lang="AR-SA">الإسلام دين صالح لكل زمان ومكان ، وأمة وحال ، بل لا تصلح الدنيا بغيره</span><span lang="AR-SA"> : </span><span lang="AR-SA">ولهذا كلما تقدمت العصور ، وترقت الأمم ظهر برهان جديد على صحة الإسلام ، ورفعة شأنه.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">14- </span><span lang="AR-SA">الإسلام دين المحبة ، والاجتماع ، والألفة ، والرحمة</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: قال النبي </span><span dir="ltr">e</span><span dir="rtl"></span><span lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> : ((مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر )) <o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال : ((الراحمون يرحمهم الرحمن ؛ ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء )) .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">15- </span><span lang="AR-SA">الإسلام دين الحزم والجد والعمل</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ، واحرص على ما ينفعك ولا تعجز. وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا وكذا لكان كذا ، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل)).</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">16- </span><span lang="AR-SA">الإسلام أبعد ما يكون عن التناقض</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: قال - تعالى - : { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } .<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">17- </span></b><b><span lang="AR-SA">أنه يحمي معتنقيه من الفوضى والضياع والتخبط ، ويكفل لهم الراحة النفسية والفكرية.</span></b><b><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">18- </span></b><b><span lang="AR-SA">الإسلام واضح ميسور ، وسهل الفهم لكل أحد.</span></b><b><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">19- </span></b><b><span lang="AR-SA">الإسلام دين مفتوح لا يغلق في وجه من يريد الدخول فيه.</span></b><b><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">20- </span><span lang="AR-SA">الإسلام يرتقي بالعقول ، والعلوم ، والنفوس ، والأخلاق</span><span lang="AR-SA"> : فأهله المتمسكون به حق </span><span lang="AR-SA">التمسك هم خير الناس ، وأعقل الناس ، وأزكى الناس.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">21- </span><span lang="AR-SA">الإسلام يدعو إلى حسن الأخلاق والأعمال</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: قال - تعال - : { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين }<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال: { ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم } . <o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">22- </span><span lang="AR-SA">الإسلام يحفظ العقول</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: ولهذا حرم الخمر ، والمخدرات ، وكل ما يؤدي إلى فساد العقل.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">23- </span><span lang="AR-SA">الإسلام يحفظ الأموال</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: ولهذا حث على الأمانة ، وأثنى على أهلها ، ووعدهم بطيب العيش ، ودخول الجنة ، وحرم السرقة ، وتوعد فاعلها بالعقوبة ، وشرع حد السرقة وهو قطع يد السارق ؛ حتى لا يتجرأ أحد على سرقة الأموال ؛ فإذا لم يرتدع خوفاً من عقاب الآخرة ارتدع خوفاً من قطع اليد.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا يعيش أهل البلاد التي تطبق حدود الشرع آمنون على أموالهم ، بل إن قطع اليد قليل جداً ؛ لقلة من يسرق.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن قطع يد السارق فيه حكمة الزجر للسارق من معاودة السرقة ، وردع أمثاله عن الإقدام عليها ، وهكذا تحفظ الأموال في الإسلام.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">24- </span><span lang="AR-SA">الإسلام يحفظ الأنفس</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: ولهذا حرم قتل النفس بغير الحق ، وعاقب قاتل النفس بغير الحق بأن يقتل.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولأجل ذلك يقل القتل في بلاد المسلمين التي تطبق شرع الله ؛ فإذا علم الإنسان أنه إذا قتل شخصاً سيقتل به كف عن القتل ، وارتاح الناس من شر المقاتلات.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">25-</span><span lang="AR-SA">الإسلام يحفظ الصحة</span><span lang="AR-SA">: </span><span lang="AR-SA">فالإشارات إلى هذا المعنى كثيرة جدا سواء في القرآن أو السنة النبوية.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قال تعالى:((وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلآ تُسْرِفُوا))<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">قال العلماء</span><span lang="AR-SA">: إن هذه الآية جمعت الطب كله؛ ذلك أن الاعتدال في الأكل والشرب من أعظم أسباب حفظ الصحة. <o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن الإشارات لحفظ الصحة أن الإسلام حرم الخمر، ولا يخفى ما في الخمر من أضرار صحية كثيرة، فهي تضعف القلب، وتغري الكلى، وتمزق الكبد إلى غير ذلك من أضرارها المتنوعة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن ذلك أن الإسلام حرّم الفواحش من زنًا ولواط، ولا يخفى ما فيهما من الأضرار الكثيرة ومنها الأضرار الصحية التي عرفت أكثر ما عُرِفَت في هذا العصر من زهري، وسيلان، وهربس، وإيدز ونحوها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن حفظ الإسلام للصحة أنه حرّم لحم الخنزير، الذي عرف الآن أنه يولّد في الجسم أدواءً كثيرة ، ومن أخصِّها الدورة الوحيدة، والشعرة الحلزونية، وعملهما في الإنسان شديد، وكثيراً ما يكونان السبب في موته.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن الإشارات في هذا الصدد ما عرف من أسرار الوضوء، وأنه يمنع من أمراض الأسنان، والأنف، بل هو من أهم الموانع للسل الرئوي ؛ إذ قال بعض الأطباء: إن أهم طريق لهذا المرض الفتاك هو الأنف، وإن أنوفاً تغسل خمس عشرة مرة لجديرة بأن لآ تبقى فيها جراثيم هذا الداء الوبيل، ولذا كان هذا المرض في المسلمين قليلاً وفي الإفرنج كثيراً. <o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والسبب أن المسلمين يتوضؤون للصلاة خمس مرات في اليوم، وفي كل وضوء يغسل المسلم أنفه مرة أو مرتين أو ثلاثاً.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">26-</span><span lang="AR-SA">يتفق مع الحقائق العلمية</span><span lang="AR-SA">: ولهذا لا يمكن أن تتعارض الحقائق العلمية الصحيحة مع النصوص الشرعية الصحيحة الصريحة.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا ظهر في الواقع ما ظاهره المعارضة فإما أن يكون الواقع مجرد دعوى لآ حقيقة لها، وإما أن يكون النص غير صريح في معارضته ؛ لأن النص وحقائق العلم كلاهما قطعي، ولا يمكن تعارض القطعيَّين.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولقد قرر هذه القاعدة كثير من علماء المسلمين، بل لقد قررها كثير من الكتاب الغربيين المنصفين، ومنهم الكاتب الفرنسي المشهور (موريس بوكاي) في كتابه: (التوراة والإنجيل والقرآن) حيث بين في هذا الكتاب أن التوراة المحرفة، والإنجيل المحرف الموجودين اليوم يتعارضان مع الحقائق العلكية، في الوقت الذي سجل فيه هذا الكتاب شهادات تفوق للقرآن الكريم سبق بها القرآنً العلمَ الحديثَ.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأثبت الكاتب من خلال ذلك أن القرآن لايتعارض أبدا مع الحقائق العلمية، بل إنه يتفق معها تمام الاتفاق.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولقد تظافرت البراهين الحسية، والعلمية، والتجريبية على صدق ما جاء به الإسلام حتى في أشد المسائل بعدا عن المحسوس، وأعظمها إنكاراً في العصور السابقة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>خذ على سبيل قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ :((إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا أُولاهنَّ بالتراب)).<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولقد جاء الطب باكتشافاته ومكبراته فأثبت أن في لعاب الكلب مكروباتٍ وأمراضاً فتاكة لا يزيلها الماء وحده، وأظهرت البحوث العلمية الحديثة أنه يحصل من إنقاء التراب لهذه النجاسة ما لا يحصل بغيره.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وجاء-أيضاً- أن شرب الكلب في الإناء يسبب أمراضاً خطيرة، فالكلب كثيراً ما تكون فيه ديدان مختلفة الأنواع، ومنها دودة شريطية صغيرة جدّا، فإذا شرب في إناء، أو لمس إنسانٌ جسد الكلب بيده أو بلباسه انتقلت بويضات هذه الديدان إليه، ووصلت إلى معدته في أكله، أو شربه، فتثقب جدرانها، وتصل إلى أوعية الدم، وتصل إلى الأعضاء الرئيسة، فتصيب الكبد، وتصيب المخ، فينشأ عنه صداع شديد، وقيءٌ متوالِ، وفقد للشعور، وتشنجات، وشلل في بعض الأعضاء، وتصيب القلب، فربما مزقته، فيموت الشخص في الحال.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن العلوم الطبيعية تؤيد الإسلام، وتؤكد صحته على غير علم من ذويها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>مثال ذلك تلقيح الأشجار الذي لم يكتشف إلا منذ عهد قريب، وقد نص عليه القرآن الذي أنزل على النبي الأمي منذ أربعة عشر قرناً في قوله-تعالى- :((وَأَرْسَلْنَا الرِّياَحَ لَوَاقِحَ)) وكذلك قوله تعالى- :((وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ))، وقوله:((وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ)) وقوله:((سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا)).<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهذا كلام رب العالمين في القرآن قبل أن تبين لنا العلوم الطبيعية أن في كل نبات ذكراً وأنثى.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولقد اعتنق بعض الأوربيين الإسلام لما وجد وصف القرآن للبحر وصفاً شافياً مع كون النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يركب البحر طول عمره، وذلك مثل قوله ـ تعالى ـ :((أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَاهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا)).<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">27- </span><span lang="AR-SA">الإسلام يكفل الحريات ويضبطها</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: فحرية التفكير في الإسلام مكفولة ، وقد منح الله الإنسان الحواس من السمع ، والبصر ، والفؤاد ، ليفكر ، ويعقل ، ويصل إلى الحق ، وهو مأمور بالتفكير الجاد السليم ، ومسؤول عن إهمال حواسه وتعطيلها ، كما أنه مسؤول عن استخدامها فيما يضر.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإنسان في الإسلام حر في بيعه ، وشرائه ، وتجارته ، وتنقلاته ، ونحو ذلك ما لم يتعد حدود الله في غش ، أو خداع ، أو إفساد.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإنسان في الإسلام حر في الاستمتاع بطيبات الحياة الدنيا من مأكول ، أو مشروب ، أو مشموم ، أو ملبوس ما لم يرتكب محرماً يعود عليه ، أو على غيره بالضرر.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن الإسلام يضبط الحريات ؛ فلا يجعلها مطلقة سائمة في مراتع البغي والتعدي على حريات الآخرين ؛ فالشهوة على سبيل المثال لو أطلقت لاندفع الإنسان وراء شهواته ، التي تكون سبباً في هلاكه ؛ لأن طاقته محدودة ، فإذا استنفذت في اللهو والعبث والمجون - لم يبق فيها ما يدفعها إلى الطريق الجاد ، ويدلها على مسالك الخير ؛ فليس من الحرية - إذاً - أن يسترسل في شهواته وملذاته غير مبال بحلال أو حرام ، وغير ناظر في العواقب.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن نهايته ستكون وخيمة في العاجل قبل الآجل ؛ إن ثرواته ستتبدد ، وإن قواه ستنهار ، و إن صحته ستزول ، وبالتالي سيكون تعيساً محسوراً.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم هب أن الإنسان أطلق لشهواته العنان هل سيجد الراحة والطمأنينة؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الجواب : لا ؛ وإذا أردت الدليل على ذلك فانظر إلى عالمنا المعاصر بحضارته المادية ، لما أطلق حرية العبث والمجون ، ولم يحسن استخدامها - حدثت القلاقل ، والمصائب ، والأمراض الجسدية والنفسية ، وشاع القتل ، والنهب ، والسلب ، والانتحار ، والقلق ، وأمراض الشذوذ.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وليست الحرية - أيضاً - بالسير وراء الأطماع التي لا تقف عند حد ، دونما مبالاة في آثارها على الآخرين ؛ فهل يعد من الحرية ما يقوم به الأقوياء من سطو على الضعفاء ، واستخفاف بحقوقهم ، ومصادرة لآرائهم كما هي حال الدول الكبرى في عالمنا المعاصر؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الجواب : لا ؛ فالحرية الحقة - هي ما جاء به الإسلام ، وهي الحرية المنضبطة التي تحكم تصرفات الإنسان ، والتي يكون فيها الإنسان عبداً لربه وخالقه ؛ فذلك سر الحرية الأعظم ؛ فالإنسان إذا تعلق بربه خوفاً ، وطمعاً ، وحباً ، ورجاءً ، وذلاً ، وخضوعاً - تحرر من جميع المخلوقين ؛ ولم يعد يخاف أحداً غير ربه ، ولا يرجو سواه ، وذلك عين فلاحه وعزته.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبالجملة فالإسلام دين الكمال والرفعة ، ودين الهداية والسمو.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا رأينا من بعض المنتمين إليه وهناً في العزم ، أو بعداً عن الهدى - فالتبعة تعود على أولئك ، لا على الدين ؛ فالدين براء ، والتبعة تقع على من جهل الإسلام ، أو نبذ هدايته وراء ظهره.<o:p></o:p></b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 21.25pt;"><br />
</div><h3 dir="rtl" style="text-align: center;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #ea9999;">من محاسن الدين الإسلامي</span><o:p></o:p></span></span></h3><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 21.25pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>مر بك في الفقرة السابقة ذكر لبعض خصائص الدين الإسلامي ، والحديث في هذه الفقرة قريب من الحديث السابق أو إكمالٌ له.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وسيتضح لك فيما يلي شيء من محاسن الدين الإسلامي ، وأنه دين السعادة والفلاح ، وأنه لم يَدَع الإنسانَ في خاصة نفسه أو مع أهله ، أو مع جيرانه ، أو أهل ملته ، أو الناس أجمعين ـ إلا علمه من دقائق الآداب ، ومحاسن المعاملات ما يصفو به عيشه ، ويتم سروره.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا يريبنك ما عليه كثير من المسلمين من سوء الحال ؛ فإن ذلك بمقتضى أهوائهم لا من طبيعة دينهم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومحاسن الدين الإسلامي تتجلى بوضوح من خلال النظر في أوامر الإسلام ونواهيه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فإليك نبذة عن ذلك فيما يلي من أسطر.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">أولا: من أوامر الإسلام:<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الإسلام يأمر بأوامر عظيمة تنتظم بها الأمور المدنية ، وتصلح بها حالة المعاش ؛ فالإسلام في ذلك الشأن هو البحر الذي لا يدرك غوره ، و الغاية التى ليس بعدها أمل لآمل ، ولا زيادة لمستزيد.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذه الآوامر حث عليها الإسلام بأبلغ العبارات ، وأقربها إلى الأفهام ، وتوعد على الخروج عن هذه الجادة بالعقاب ، ووعد من أخذ بها بجزيل الثواب.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">فمن تلك الآوامر العظيمة التي جاء بها الإسلام ما يلي:</span></b><b><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">1- </span><span lang="AR-SA">الإسلام يأمر</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">بما تكون به كبير النفس عن التشبه بما دونك من أنواع الحيوانات ، رفيعَ القدر عن أن تكون عبدا لشهواتك وحظوظك ، عالي المنزلة عن أن تعظم غير ربك ، أو تخضع لغير حكمه.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">2- </span><span lang="AR-SA">يأمرك</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">بما يشعرك أنك عضو نافع عامل تأنف أن تقلد غيرك ، أو تكون عالة على سواك.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">3- </span><span lang="AR-SA">الإسلام أمرك</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">باستعمال عقلك ، وجوارحك فيما خلقت له ، من العمل النافع في أمر دينك ودنياك.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">4- </span><span lang="AR-SA">الإسلام يأمرك</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">بالتوحيد الخالص ، والعقيدة الصحيحة التي لا يقبل العقل غيرها ، ولا تطمئن القلوب إلا بها ؛ فالعقيدة التي أمرك الإسلام بها تجعلك عظيماً كبيراً ، وتشعر قلبك العزة ، وتذيقك حلاوة الإيمان ،.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">5- </span><span lang="AR-SA">الإسلام يأمرك</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">بستر عورات المسلمين ، واتقاء مواضع التهم .</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">6- </span><span lang="AR-SA">الإسلام يأمر</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">بالسعي لقضاء حاجات المسلمين ، وتنفيس كرباتهم.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">7-</span><span lang="AR-SA">الإسلام يأمرك</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">بالبداء بالسلام على كل مسلم، وأن تنصر أخاك المسلم في غيبته.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">8-</span><span lang="AR-SA">الإسلام أمرك</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">بعيادة المرضى وتشييع الجنائز وزيارة القبور والدعاء لإخوانك المسلمين.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">9-</span><span lang="AR-SA">الإسلام يأمرك</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">بإنصاف الناس من نفسك وأن تحبّ لهم ما تحبه لنفسك.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">10-</span><span lang="AR-SA">الإسلام أمرك</span><span lang="AR-SA"> بالسعي </span><span lang="AR-SA">في طلب الرزق، وأن تعز نفسك ، وأن ترفعها عن مواطن الذل والهوان.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">11-</span><span lang="AR-SA">الإسلام أمرك</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">بالرحمة بالخلق، والعطف عليهم، وحسن رعايتهم ومداراتهم، والسعي في نفعهم، وجلب الخيرات لهم، ودفع المضرات عنهم.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">12-</span><span lang="AR-SA">الإسلام أمرك</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">ببرّ الوالدين، وصلة الأرحام، وإكرام الجار، والرفق بالحيوان.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">13-</span><span lang="AR-SA">الإسلام أمرك</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">بالوفاء للأصحاب، وحسن المعاملة للزوج والأبناء.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">14-</span><span lang="AR-SA">الإسلام أمرك </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">بالحياء ، والحلم ، والسخاء ، والكرم ، والشجاعة ، والغيرة على الحق.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">15-</span><span lang="AR-SA">وأمرك</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">بالمروءة ، وحسن السمت ، والحزم ، و الحكمة في الأمور.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">16-</span><span lang="AR-SA">وأمرك </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">بالأمانة ، وإنجاز الوعد، وحسن الظن، والأناة في الأمور ، والمبادرة في فعل الخير.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">17-</span><span lang="AR-SA">وأمرك </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">بالعفة ، والاستقامة ، والشهامة ، والنزاهة.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">18-</span><span lang="AR-SA">الإسلام يأمرك</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">بشكر الله ، ومحبته ، وخوفه ، ورجائه ، والأنس به ، والتوكل عليه.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إلى غير ذلك من المعاني الجميلة العظيمة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">ثانيا: من نواهي الإسلام:</span><span lang="AR-SA"> فمن أعظم محاسن الإسلام ما جاء به من النواهي التي تحذر المسلم من الوقوع في الشر، وتنذره سوء العاقبة التي تترتب على الأفعال القبيحة ؛ فمما نهى الإسلام عنه ما يلي:<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">1-</span><span lang="AR-SA">نهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن الكفر ، والفسوق ، والعصيان ، واتباع الهوى.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">2-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن الكبر ، والحقد ، والعجب ، والحسد ، والشماتة بالمبتلين.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">3-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن سوء الظن ، والتشاؤم ، واليأس ، والبخل ، والتقتير ، والإسراف ، والتبذير.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">4-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن الكسل ، والخور ، والجبن ، والضعف ، والبطالة ، والعجلة ، والفظاظة ، وقلة الحياء ، والجزع ، والعجز ، والغضب ، والطيش ، والتسخط على ما فات.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">5-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن العناد، وعن قسوة القلب التي تمنع صاحبها من إغاثة الملهوف والمضطر.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">6-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن الغيبة وهي ذكرك أخاك بما يكره ، وعن النميمة وهي نقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">7-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن كثرة الكلام بلا فائدة ، وعن إفشاء السر ، والسخرية بالناس ، والاستهزاء بالآخرين.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">8-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن السب ، واللعن ، والشتم ، والتعبير بالعبارات المستقبحة ، والتخاطب بالألقاب السيئة.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">9-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن كثرة الجدال ، والخصومة ، وعن المزاح البذيْ الذي يجر إلى الشر والتطاول.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">10-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن الكلام والتدخل فيما لا يعني.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">11-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن كتمان الشهادة ، وعن شهادة الزور ، وعن قذف المحصنات ، وسب الأموات ، وكتم العلم.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">12-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن السفاهة ، والفحش ، وعن المن بالصدقة ، وعن ترك الشكر لمن أسدى إليك معروفاً.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">13-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن الاستطالة في الأعراض ، وانتساب المرء إلى غير أبيه ، وعن ترك النصيحة ، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">14-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن الخيانة ، والمكر ، وإخلاف الوعد ، والفتنة التي توقع الناس في اضطراب.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">15-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن عقوق الوالدين ، وقطيعة الرحم، وإهمال الأولاد.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">16-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن التجسس ، والتحسس ، وتتبع عورات الناس.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">17-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">تشبه الرجال بالنساء ، وعن تشبه النساء بالرجال ، وعن إفشاء سر الزوج.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">18-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن شرب الخمر ، وتعاطي المخدرات ، وعن المقامرة التي تعرض المال للمخاطرة.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">19-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن ترويج السلعة بالحلف الكاذب ، وعن بخس الكيل والوزن ، وعن إنفاق المال بالمحرمات ، وعن إيذاء الجار.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">20-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن السرقة ، والغصب ، وخطبة الإنسان على خطبة أخيه ، وشرائه على شراء أخيه.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">21-ونهى عن خيانة أحد الشريكين لشريكه ، وعن استعمال العارية بغير ما أذن بها صاحبها، وعن تأخير أجرة الأجير او منعه منها بعد فراغه من عمله.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">22-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن الإكثار من الطعام بحيث يضر صاحبه.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">23-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن التهاجر ، والتشاحن ، والتدابر ، وحذّر أن يهجر المسلم أخاه فوق ثلاثة أيام.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">24-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن الضرب لأحد بغير مسوغ شرعي ، وعن ترويع الناس بالسلاح.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">25-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن الزنا ، واللواط ، وقتل النفوس التي حرم الله قتلها.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">26-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن قبول القاضي هديةً من أحد لم يكن له عادة بإهداءها له قبل توليه ، وعن قبول الضيافة الخاصة.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">27-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن أخذ الرشوة من محق أو مبطل ، وعن دفع الرشوة من محق أو مبطل، إلا من محق مضطر إلى دفعها.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">28-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن خذلان المظلوم مع القدرة على نصره.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">29-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن اطلاع المرء على دار غيره بغير إذنه ولو من ثقب ، و عن التسمع لحديث قوم يكرهون سماعه.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">30-</span><span lang="AR-SA">ونهى </span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">عن كل ما يضر بالهيئة الاجتماعية ، أو النفس ، أو العقل ، او الشرف ، أو العرض.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذه نبذة موجزة عن أوامر الإسلام ونواهيه، وبسط ذلك، وذكر أدلته يحتاج إلى مجلدات ضخام.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 21.25pt;"><br />
</div><h3 dir="rtl" style="text-align: center;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #ea9999;">أركان الإسلام</span><o:p></o:p></span></span></h3><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 21.25pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أركان الإسلام هي أسسه التي يبنى عليها ، وهي خمسة أركان:<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1- شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله 2- إقامة الصلاة<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3- إيتاء الزكاة 4- صيام رمضان 5- حج بيت الله الحرام<o:p></o:p></b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>معاني أركان الإسلام<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #f6b26b;">1-</span> </span><span lang="AR-SA">شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: معنى هذه الشهادة الاعتقاد الجازم المعبر عنه باللسان بأن الله هو المعبود الحق وحده لا شريك له ، وأن محمداً هو الرسول المبلغ عن الله.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وجعلت هاتان الشهادتان ركناً واحداً مع تعدد المشهود به لأن هاتين الشهادتين أساس صحة الأعمال ؛ فلا يقبل إسلام ، ولا عمل إلا بالإخلاص لله ، والمتابعة للرسول - صلى الله عليه وسلم- .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومعنى ذلك ألا يعبد إلا الله وحده ، ولا يعبد إلا بما شرعه على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فبالإخلاص تتحقق شهادة أن لا إله إلا الله ، و بالمتابعة تتحقق شهادة أن محمدا رسول الله.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما يمكن أن يتضح به معنى الشهادتين أن يقال : إن معنى لا إله إلا الله : هو أن ينطق بها الإنسان معتقدا أن الله هو المعبود الحق وحده ؛ فلا يكفي مجرد النطق بها ، بل لا بد من العمل بمقتضاها من القبول ، والانقياد ، والصدق ، والإخلاص ، والمحبة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومعنى شهادة أن محمدا رسول الله : طاعته فيما أمر ، وتصديقه فيما أخبر ، واجتناب ما نهى عنه وزجر ، وأن لا يعبد الله إلا بما شرع.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذا وللشهادتين ثمرات عظيمة منها : تحرير القلب والنفس من الرق للمخلوقين ، والاتباع لغير المرسلين.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #f6b26b;">2-</span> </span><span lang="AR-SA">إقامة الصلاة </span><span lang="AR-SA">: وهو التعبد لله بفعل الصلاة على وجه الاستقامة والتمام في أوقاتها وهيئاتها.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والصلوات المفروضة في الإسلام خمس في اليوم والليلة ، وهي صلاة الفجر ، وصلاة الظهر ، وصلاة العصر ’ وصلاة المغرب ، وصلاة العشاء.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن ثمرات الصلاة أنها سبب لانشراح الصدر ، وقرة العين ، وقوة العقل ، وحصول النشاط ، وطرد الكسل ، والانزجار عن الفحشاء والمنكر ، وحصول الترابط بين المسلمين.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #f6b26b;">3-</span> </span><span lang="AR-SA">إيتاء الزكاة</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: وهو التعبد لله ببذل القدر الواجب من الأموال الزكوية لمستحقيها.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بحيث يخرج المسلم قدراً يسيراً محدوداً من ماله ، ويدفعه إلى مستحقيه من الفقراء ، والمساكين ، ونحوهم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن ثمرات الزكاة : تطهير النفس من البخل ، وزيادة المال ، ونماؤه ، وسد حاجة المسلمين ، وشيوع المحبة بينهم ، والتخلص من الأثرة والاستبداد ، والسلامة من الحسد ، وحصول التواضع والرحمة ، والشعور بالآخرين.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #f6b26b;">4-</span> </span><span lang="AR-SA">صوم رمضان</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: وهو التعبد لله بالإمساك عن المفطرات نهار رمضان.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وذلك بأن يدع المسلم الطعام ، والشراب ، والجماع ، ونحوها من المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس طيلة شهر رمضان ؛ تعبداً لله - عز وجل - .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن ثمرات الصيام : تزكية الروح ، وتهذيب النفس ، وترفعها عن الدنايا ، وترويضها على ترك المحبوبات طلبا لمرضاة الله ، وتعويدها على الصبر وتحمل المصاعب.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن ثمراته - أيضاً - تنمية الإخلاص ومراقبة الله ، ورعاية الأمانة ، والشعور بالآخرين ، وطرد الفردية ، وحصول الصحة العامة للبدن.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #f6b26b;">5-</span> </span><span lang="AR-SA">حج البيت</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: وهو التعبد لله بقصد البيت الحرام للقيام بشعائر الحج ولو مرة واحدة في العمر لمن استطاع إلى ذلك سبيلا.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن ثمرات الحج تذكر الآخرة ، وترويض النفس على بذل الجهد المالي والبدني ؛ تقرباً لله .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن ثمراته حصول التعارف ، والتواد بين المسلمين .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذه هي أركان الإسلام ، وهذه ثمراتها على سبيل الإجمال ، وإلا فتفاصيل ثمراتها لا تعد ولا تحصى.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهذه الأركان تجعل من الأمة أمة إسلامية طاهرة ، نقية ، تدين بدين الحق ، وتعامل الخلق بالعدل والصدق ، لأن ما سواها من شرائع الإسلام يصلح بصلاح هذه الأسس ، و الأمة تصلح بصلاح أمر دينها ، ويفوتها من صلاح أحوالها بقدر ما فاتها من صلاح أمور دينها.<o:p></o:p></b></span></span></div><h3 dir="rtl" style="text-align: center;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #ea9999;">أسس العقيدة الإسلامية</span><o:p></o:p></span></span></h3><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 21.25pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الدين الإسلامي عقيدة وشريعة ، وقد مر فيما سبق الإشارة إلى شيء من شرائعه ، ومر الحديث عن أركانه التي هي أساس لشرائعه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما العقيدة الإسلامية فهي تشمل الإيمان بكل ما جاء عن الله ، وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأخبار ، والأحكام القطعية ، والغيبيات ، ونحو ذلك .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأسس العقيدة هي أركان الإيمان الستة ، وهي :<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1- الإيمان بالله 2- الإيمان بالملائكة <o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3- الإيمان بالكتب 4- الإيمان بالرسل <o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>5- الإيمان باليوم الآخر 6- الإيمان بالقدر خيره وشره<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإليك فيما يلي بعض التفصيل حول هذه الأركان :<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><u><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;"><span lang="AR-SA">أولاً : </span><span lang="AR-SA">الإيمان بالله</span><span lang="AR-SA"> </span></span></u><span lang="AR-SA"><u><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;">:</span></u> الإيمان بالله - عز وجل - أصل الأصول ، وأهم المهمات ، وأشرف العلوم.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإيمان بالله هو التصديق الجازم بوجود الله ، وبأنه رب كل شيئ ومليكه ، وأنه الخالق وحده ، المدبر للكون كله ، وأنه هو الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له ، وأنه متصف بصفات الكمال والجلال ، وأنه منزه عن كل عيب ، ونقص ، ومماثلة للمخلوقين.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">وهذا الإيمان مستقر في فطرة كل إنسان </span><span lang="AR-SA">؛ فكل واحد من البشر مفطور على الإيمان بخالقه من غير سبق تفكير أو تعليم ، ولا ينصرف عن مقتضى هذه الفطرة إلا من طرأ على قلبه ما يصرفه عن ذلك .<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قال - تعالى - : { فطرة الله التي فطر الناس عليها } .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومعنى فطرة الله : الإسلام .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا فإن كل إنسان مفطور على اللجوء إلى ربه - تعالى - عند الشدائد ؛ فإذا وقع الإنسان - أي إنسان حتى الكافر والملحد - في شدة أو أحدق به خطر - فإن الخيالات والأوهام تتطاير من ذهنه ، ويبقى ما فطره الله عليه ؛ فيلجأ إلى ربه ؛ ليفرج كربته .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمراد بكون الإنسان يولد على الفطرة أنه يولد مجبولاً على حب خالقه ، وإقراره بوجوده وعبوديته ؛ فلو خلي و فطرته لم يعدُ عن ذلك إلى غيره ؛ فكما أنه يولد مفطوراً على ما يلائم بدنه من الأغذية والأشربة فكذا يولد مفطوراً على ما يلائم قلبه ، وروحه من التوجه إلى الله ، والإقرار به .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( كل مولود يولد على الفطرة ؛ فأبواه يهودانه ، أو ينصرانه ، أو يمجسانه))<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أي أن المولود يولد على الفطرة وهي الإسلام ، ولهذا لم يقل أو يسلمانه ؛ فاعتناق غير الإسلام يعد خروجاً عن الأصلِ ، والقاعدة بأسباب خارجة .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالأبوان قد يصرفان المولود عن أصل فطرته إلى اليهودية ، أو النصرانية ، أو المجوسية ، أو غير ذلك مما يخالف الفطرة .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">ثم إن العقل السليم يؤيد الفطرة السليمة</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">، فالعقل يدل أعظم الدلالة على الإيمان بالله ؛ فمن نظر إلى هذا العالم ، وما أودع الله فيه من المخلوقات المتنوعة من أرض ، وسماء ، وجبال ، وبحار ، وإنسان ، وحيوان ، وجماد ، وزروع ، ونحو ذلك - أدرك أن لهذا الكون خالقاً وهو الله - عز وجل - فالقسمة العقلية في هذا الصدد لا تخرج عن ثلاثة أمور :<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">1- </span><span lang="AR-SA">إما أن تكون هذه المخلوقات وجدت صدفة من غير مُحْدِث ولا خالق</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: وهذا محال ممتنع يجزم العقل ببطلانه ؛ لأن كل من له عقل يعلم أنه لا يمكن أن يوجد شيء من غير مُحْدِث ولا موجد ، ولأن وجود هذه المخلوقات على هذا النظام البديع المتَّسِق المتآلف ، والارتباط الملتحم بين الأسباب والمسببات ، وبين الكائنات بعضها مع بعض ـ يمنع منعاً باتاً أن يكون وجودها صدفة .<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">2- </span><span lang="AR-SA">وإما أن تكون هذه المخلوقات هي الخالقة لنفسها</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: وهذا محال ممتنع ؛ فكل عاقل يجزم أن الشيء لا يخلق نفسه ؛ لأنه قبل وجوده معدوم ؛ فكيف يكون خالقاً؟<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا بطل هذان القسمان تعين الثالث وهو :<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">3- </span><span lang="AR-SA">أن هذه المخلوقات لها خالق خلقها ، ومحدث أوجدها</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: وهو الله الخالق لكل شيء ، الذي لم يسبق بعدم ، ولا ينتهي بفناء .<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد ذكر الله - عز وجل - هذا الدليل العقلي القاطع في القرآن الكريم فقال : { أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون } .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يعني أنهم لم يخلقوا من غير خالق ، ولا هم خلقوا أنفسهم ؛ فتعين أن يكون خالقهم هو الله ؛ فالمخلوق لا بد له من خالق ، والأثر لا بد له من مُؤَثِّر ، والمُحْدَث لا بد له من مُحْدِث ، والمصنوع لا بد له من صانع ، والمفعول لا بد له من فاعل .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذه قضايا واضحة ، تعرف في بداهة العقول ، ويشترك في إدراكها والعلم بها جميع العقلاء ، وهي أعظم القضايا العقلية ؛ فمن ارتاب فيها فقد دل على اختلال عقله ، وبرهن على سفهه ، وفساد تصوره .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذه الحقائق معروفة لدى العقلاء من غير المسلمين، ومن نظر في كتاب (الله يتجلى في عصر العلم ) وقد كتبه ثلاثون من علماء الفلك و الطبيعة ممن انتهت إليهم الرياسة في هذه ـ العلوم ـ أدرك أن العالم الحقيقي لا يكون إلا مؤمناً، والعامي لا يكون إلاّ مؤمناً، وأن الإلحاد والكفر إنما يبدوان من أنصاف العلماء، وأرباع العلماء ممن تعلم قليلا، وخسر بذلك الفطرة المؤمنة، ولم يصل إلى الحق الذي يدعو إليه الإيمان.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقريب من الكتاب السابق كتاب آخر اسمه (الإنسان لا يقوم وحده) وترجم للعربية بعنوان:(العلم يدعو للإيمان).<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومؤلف هذا الكتاب هو (كريسي موريسون) الرئيس السابق لأكاديمية العلوم في نيويورك، ورئيس المعهد الأمريكي لمدينة نيويورك، وعضو المجلس التنفيذي لمجلس البحوث القومي في الولايات المتحدة، والزميل في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي، وعضو مدى الحياة للمعهد الملكي البريطاني.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومما قاله (موريسون) في كتابه الآنف الذكر:((إن تقدم الإنسان من الوجهة الخلقية، وشعوره بالواجب إنما هو أثر من آثار الإيمان بالله)).<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال:((إن غزارة التدين لتكشف عن روح الإنسان، وترفعه خطوة خطوة، حتى يشعر بالاتصال بالله، وإن دعاء الإنسان الغريزي لله بأن يكون في عونه - هو أمر طبيعي، وإن أبسط صلاة تسمو به إلى مقربة من خالقه)).<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال:((إن الوقار، والكرم، والنبل، والفضيلة، والإلهام ـ لا تنبعث عن الإلحاد)).<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال:((بدون الإيمان كانت المدنية تفلس، وكان النظام ينقلب فوضى، وكان كل ضابط، وكل كبح يضيع، وكان الشر يسود العالم ؛ فعلينا أن نثبت على اعتقادنا بوجود الله وعلى محبته)).<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال:((وما دامت عقولنا محدودة فإننا لا نقدر أن ندرك ما هو غير محدود، وعلى ذلك لا نقدر إلاّ أن نؤمن بوجود الخالق المدبر الذي خلق الأشياء بما فيها تكوين الذرات، والكواكب، والشمس.))<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال:(( إن كون الإنسان في كل مكان، ومنذ بدء الخليقة حتى الآن قد شعر بحافز يحفزه إلى أن يستنجد بمن هو أسمى منه، وأقوى ، وأعظم ـ يدل على أن الدين فطري، ويجب أن يقر العلم بذلك)).<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">ومن الأدلة على وحدانية الله ، والإيمان به - دلالة الحس </span><span lang="AR-SA">؛ والأدلة الحسية على ذلك لا تكاد تحصى ، ومن الأمثلة الحسية الدالة على الإيمان بالله إجابة الدعوات ؛ فكم من الداعين الملهوفين الذين يتوجهون إلى الله بالدعاء فيستجيب دعاءهم ، ويفرج كرباتهم ، ويدفع عنهم السوء .<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والأمثلة على إجابة الدعوات كثيرة جداً ، بل كل مسلم يعرف ذلك من نفسه .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قال - تعالى - : { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } وقال : { أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء } .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن الأمثلة على ذلك ما جاء في القرآن الكريم من ذكر لإجابة دعوات الأنبياء قال - تعالى - : { ونوحاً إذ نادى من قبل فاستجبنا له } وقال : { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم } .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وجاء في السنة النبوية أدلة كثيرة على إجابة دعوات الداعين ، ومن ذلك ما جاء في صحيح البخاري عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - (( أن أعرابيا دخل يوم الجمعة ، والنبي _ صلى الله عليه وسلم - يخطب ، فقال : يا رسول الله ، هلك المال ، وجاع العيال ؛ فادع الله لنا ، فرفع النبي يديه ، ودعا ، فثار السحاب أمثال الجبال ؛ فلم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر من لحيته .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الجمعة الثانية قام ذلك الأعرابي أو غيره ، فقال : يا رسول الله تهدم البناء ، وغرق المال ، فادع الله لنا ، فرفع يديه ، وقال : اللهم حوالينا ولا علينا ، فما يشير بيده إلى ناحية إلا انفرجت )).<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن الأدلة الحسية - أيضاً - آيات الأنبياء التي تسمى المعجزات ، وهي أمور خارقة للعادة ، خارجة عن نطاق البشر ، يجريها الله على أيدي أنبيائه تأييداً لهم ، وتصديقاً لما جاءوا به من الحق.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالمعجزات برهان قاطع على وجود من أرسلهم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>مثال ذلك آيات موسى - عليه السلام - ومنها أنه - عليه الصلاة والسلام - لما ذهب بأتباعه المؤمنين لحق به فرعون وجنوده ، فلما وصل موسى وأتباعه البحر قال أصحابه : (( إنا لمدركون )) أي سوف يدركنا فرعون وجنوده ، فقال موسى - عليه السلام - : (( كلا إن معي ربي سيهدين )) فأوحى الله إلى موسى (( أن اضرب بعصاك البحر )) فلما ضرب موسى البحر بعصاه ، صار في البحر اثنا عشر طريقا يابساً فعبره موسى وأتباعه ، ولما لحق به فرعون وتمكن في البحر هو وجنوده أطبق عليهم البحر ، فنجا موسى وأتباعه ، وأدرك فرعون وجنوده الغرق.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن ذلك آية عيسى - عليه السلام - حيث كان يحي الموتى ، ويخرجهم من قبورهم بإذن الله.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكذلك نبع الماء بين أصابع النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - <o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكذلك لما طلب كفار مكة منه - صلى الله عليه وسلم - آية فأشار إلى القمر ، فانفلق فرقتين ، فرآه الناس ؛ فهذه الآيات المحسوسة التي يجريها الله تأييدا لرسله تدل دلالة قاطعة على وجود من أرسلهم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن الأدلة على وحدانية الله - عز وجل - ووجوب الإيمان به صدق الرسل ؛ فالرسل جاءوا بدعوى النبوة ، وتلك الدعوى لا يدعيها إلا أصدق الناس أو أكذبهم ؛ فالأنبياء أصدق الناس ، و مدعو النبوة أكذب الناس ؛ فالأنبياء والرسل جاءوا بالوحي من عند الله ، فأيدهم الله ، ونصرهم ، وأعلى شأنهم ، وأجاب دعاءهم ، وأهلك عدوهم ؛ فلو كانوا كاذبين لأهلكهم ، ولخذلهم ، ولجعل الدائرة عليهم كما هي الحال مع مدعي النبوة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فتأييد الله للرسل دليل صدقهم ، وصدقهم دليل على أنهم مبعوثون من عند الله الحق ، وأن مرسلهم حق ، وعبادته حق.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن الأدلة على وحدانية الله - هداية المخلوقات ، فهذا دليل حسي عظيم يقود إلى الإيمان بالله - عز وجل - فلقد هدى الله الحيوان ناطقه ، وبهيمه ، وطيره ، ودوابه ، وفصيحه ، وأعجمه إلى ما فيه صلاح معاشه وحاله.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فمن الذي هدى الطفل ساعة ولادته إلى أن يلتقم ثدي أمه ؟ ومن الذي أودع فيه معرفة عملية الرضاع ، تلك العملية الشاقة التي تتطلب انقباضات متوالية في عضلات الوجه ، واللسان ، والعنق ، وحركات متواصلة للفك الأسفل ، والتنفس من طريق الأنف ، كل ذلك يتم بهداية تامة ، وبدون سابق علم أو تجربة ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فمن الذي ألهمه ذلك؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنه الله الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن الذي أعطى الإنسان القوة ، والعقل ، وعلمه ما لم يكن يعلم ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنه الله الخالق المستحق للعبادة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما هداية الطير ، والوحش ، والدواب فحدث ولا حرج ؛ فلقد هداها الله إلى الأفعال العجيبة التي يعجز عنها الإنسان.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا أردت الدليل فانظر إلى حياة النحل ، أو النمل ، أو الحمام أو غيرها فسترى العجب العجاب الذي يدعوك إلى الإيمان برب الأرباب.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمجال لا يتسع للتفصيل في هذا الأمر.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><h4 dir="rtl"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;"><u>ثانيا: الإيمان بالملائكة</u></span><o:p></o:p></span></span></h4><div class="MsoNormal" dir="rtl"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا هو الركن الثاني من أركان الإيمان.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والملائكة : عالم غيبي ، مخلوقون ، عابدون لله - تعالى - وليس من لهم خصائص الربوبية ، ولا الألوهية شيء ، أي أنهم لا يخلُقون ، ولا يَرزُقُون ، ولا يجوز يعبدوا مع الله.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد منحهم الله - عز وجل - الانقياد التام لأمره ، والقوة على تنفيذه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والملائكة عددهم كثير ولا يحصيهم إلا الله.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإيمان بهم يتضمن ما يلي:<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">1- </span></b><b><span lang="AR-SA">الإيمان بوجودهم </span></b><b><span lang="AR-SA">.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">2- </span><span lang="AR-SA">الإيمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه </span><span lang="AR-SA">كجبريل ، ومن لم نعلم اسمه نؤمن به إجمالا ، أي نؤمن بأن لله ملائكة كثيرين ، ولا يلزم معرفة أسمائهم.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">3- </span><span lang="AR-SA">الإيمان بما علمنا من صفاتهم</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">، كصفة جبريل ؛ فقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه رآه على صفته التي خلقه الله عليها ، وله ستمائة جناح قد سد الأفق.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد يتحول الملك بأمر الله إلى هيئة رجل ، كما حصل لجبريل حين أرسله الله إلى مريم أم المسيح، فتمثل لها بشراً سوياً ، وحين جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس بين أصحابه ، حيث جاء جبريل بصورة رجل شديد بياض الثياب ، شديد سواد الشعر ، لا يرى عليه أثر السفر ، ولا يعرفه أحد من أصحاب رسول الله ، فجلس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأسند ركبتيه إلى ركبته ، ووضع كفيه على فخذيه ، وسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإسلام ، و الإيمان ، والإحسان ، والساعة ، وأماراتها ، فأجابه النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال بعد أن ولى : (( هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم ))<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">وكذلك الملائكة الذين أرسلهم الله إلى إبراهيم ولوط على هيئة رجال.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">4- </span><span lang="AR-SA">الإيمان بما علمنا من أعمالهم</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">التي يقومون بها ، كتسبيح الله ، وعبادته ليلاً ونهاراً بدون ملل ولا فتور.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد يكون لبعضهم أعمال خاصة ، كجبريل الأمين على وحي الله يرسله الله بالوحي إلى الأنبياء والرسل ، ومثل ميكائيل الموكل بالقطر أي النبات ، ومثل مالك الموكل بالنار ، ومثل الملائكة الموكلين بحفظ بني آدم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإيمان بالملائكة يثمر ثمرات جليلة منها:<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1- العلم بعظمة الله - تعالى - وقوته ، وسلطانه ؛ فإن عظمة المخلوق من عظمة الخالق<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2- شكر الله على عنايته ببني آدم حيث وكل بهم من هؤلاء الملائكة من يقومون بحفظهم ، وكتابة أعمالهم وغير ذلك من مصالحهم<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3- التقرب إلى الله بحب الملائكة على ما قاموا به من مراضي الله.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: 14.15pt;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;"><u>ثالثا: الإيمان بالكتب</u></span><o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهذا هو الركن الثالث من أركان الإيمان ، والمراد بالكتب : هي الكتب التي أنزلها الله على رسله ؛ رحمة بالخلق ، وهداية لهم ؛ ليصلوا إلى سعادة الدنيا والآخرة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والغاية التي أنزلت من أجلها الكتب هي أن يُعْبَدَ اللهُ وحده لا شريك له ، ولتكون منهج حياة للبشر تقودهم بما فيها من هداية إلى كل خير ، وتحيي نفوسهم ، وتنير لهم دروب الحياة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإيمان بالكتب يتضمن ما يلي:<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">1- </span></b><b><span lang="AR-SA">الإيمان بأنها منزلة من عند الله حقاً</span></b><b><span lang="AR-SA">.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">2- </span><span lang="AR-SA">الإيمان بما علمنا اسمه</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">كالقرآن الذي نزل على محمد ، والإنجيل الذي نزل على عيسى ، والتوراة التي أنزلت على موسى ، والزبور الذي أوتيه داود.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما لم نعلمه نؤمن به إجمالا.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">3- </span><span lang="AR-SA">تصديق ما صح من أخبارها</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">، والعمل بآخرها وهو القرآن ؛ لأنه آخرها ، ولأنه ناسخ لها.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والكتب السماوية تتفق في أمور ، فتتفق في وحدة المصدر ؛ فكلها من عند الله ، وتتفق في وحدة الغاية ، وفي مسائل الاعتقاد ، وأنها تدعوا إلى العدل ، والقسط ، ومكارم الأخلاق ، ومحاربة الظلم ، والفساد ، والانحراف ، وتتفق في كثير من التشريعات.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وتختلف في بعض التشريعات وتفاصيلها ؛ فلكل أمة شريعة تلائمها وتناسبها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>منزلة القرآن الكريم من الكتب المتقدمة<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>القرآن الكريم هو آخر الكتب السماوية ، وخاتمها ، وأطولها ، وأشملها ، وهو الحاكم عليها ؛ فهو مشتمل على ما اشتملت عليه الكتب السماوية السابقة ، ويزيد عليها من المطالب الإلهية ، والأخلاق النفسية.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والقرآن فيه نبأ السابقين ، واللاحقين ، وفيه الحكم ، والحكمة ، والأحكام.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والقرآن هو الحاكم المهيمن على الكتب السابقة ؛ فما شهد له بالصدق فهو المقبول ، وما حكم عليه بالرد فهو مردود قد دخله التحريف والتبديل.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والقرآن جاء في الذروة من الفصاحة والبلاغة والإعجاز ؛ فهو معجز في لفظه ، ومعناه ، و في فصاحته ، وإخباره عن الغيوب السابقة واللاحقة ، وهو معجز في حكمه وأحكامه وفي كل ما جاء به.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا يخضع له كل متمسك بالكتب المتقدمة ؛ لأنها دلت عليه ، وبشرت به.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالعمل - إذاً - يكون بالقرآن ، ولا يُقبل من أحد دينٌ إلا ما جاء في هذا القرآن ؛ فهو رسالة الله الأخيرة للبشرية ، بل هو عام للجن والإنس ؛ بخلاف الكتب السماوية الأخرى التي كانت خاصة بأقوام معنيين ، وفترات معينة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن القرآن محفوظ من الزيادة ، والنقص ، والتحريف ؛ فلقد تكفل الله - سبحانه - بحفظه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قال تعالى: { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } والذكر هو القرآن ، والسنة النبوية.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والقرآن له أثر عظيم في القلوب ؛ فما يسمعه أحد وهو ملقٍ سمعه إلا يجد أن له تأثيرا عظيما في نفسه ولو لم يفهم معانيه أو دلالاته ، حتى و لو لم يكن يعرف اللغة العربية.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا سر من أسرار القرآن التي تبين عظمته.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن القرآن له أبلغ الأثر في رقي الأمم وفلاحها ؛ فهو الذي أخرج الله به من أمة العرب أعلام الحكمة والهدى ، وجعلهم خير أمة أخرجت للناس ، بعد أن كانوا يتخبطون في دياجير الجهالة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن خصائص القرآن أنه لا تنقضي عجائبه ، ولا يخلق من كثرة الرد ؛ فكلما أكثر الإنسان من قراءته زادت حلاوته مرة بعد مرة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن خصائصه أن الله يسر تعلمه وحفظه ؛ ولهذا فإن كثيراً من أطفال المسلمين يحفظونه كاملاً عن ظهر قلب.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن خصائصه أنه مشتمل على أعدل الأحكام ، وأعظمها ، وأشرفها ، وأشملها ؛ فلم يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا وأحاط بها إجمالاً وتفصيلاً.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويشهد بذلك كل منصف عاقل ، حتى ولو لم يكن مسلما.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول السير وليم مور في كتابه المسمى (حياة محمد) :((إن القرآن ممتلئ بأدلة من الكائنات المحسوسة والدلائل العقلية على وجود الله تعالى، وأنه الملك القدوس، وأنه سيجزي المرء بعمله إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وإن اتباع الفضائل، واجتناب الرذائل فرض على العالمين، وإن الواجب على كل مكلف أن يعبد الله -تعالى- وهي علة سعادته)).<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول جيون:((إن أوامر القرآن ليست محصورة في الفروض الدينية والأدبية فقط، إن القرآن عليه مدار الأمور الأخروية والدنيوية من الفقه، والتوحيد، والأحكام الحقوقية، والجزائية، وما به انتظام الكون، وقمع الظالم، وصيانة الحقوق، وذلك أمر إلهي لا مرية فيه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبعبارة أخرى: إن القرآن المجيد هو الدستور العمومي لكل العالم الإسلامي، وهو دستور الدين الإسلامي، فهو نظام الكون في المعاش والمعاد، وبه النجاة الأبدية، وحفظ الصحة البدنية، والمصالح العمومية والشخصية، وما يترتب على ذلك من الفضائل الأدبية، والإجراءات الجزائية الدنيوية والأخروية، وكل ذلك منظم في القرآن المجيد)).<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبالجملة فالشهادات في هذا السياق كثيرة جداً ، ولو استمر الكاتب في سردها لطال به المقام.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><h1 dir="rtl"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">السنة النبوية<o:p></o:p></span></span></h1><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>السنة النبوية : هي كل ما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من قول ، أو فعل ، أو وصف ، أو تقرير.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والسنة شقيقة القرآن تفسره ، وتبينه ، وتعبر عنه ، وتدل عليه ، وتفصل مجمله ، وتدل على أحكام سكت عنها القرآن ، فهي المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي ، وهي من الذكر الذي تكفل الله بحفظه .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والأحاديث التي جاءت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كثيرة جدا ، ولقد اعتنى بها العلماء غاية العناية ؛ حيث ميزوا صحيحها من ضعيفها ، و نقلوها إلينا بالأسانيد من طريق الرواة الثقاة العدول.<o:p></o:p></b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 14.15pt;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">ثمرات الإيمان بالكتب:<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">1- </span><span lang="AR-SA">العلم بعناية الله</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">، حيث أنزل على كل قوم كتابا يهديهم<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">2- </span><span lang="AR-SA">العلم بحكمة الله</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">؛ حيث شرع لكل قوم ما يلائمهم<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">3- </span><span lang="AR-SA">التحرر من زبالات أفكار البشر</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">التي يدخلها الهوى ويعتريها النقص<o:p></o:p></span></b></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: 14.15pt;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;"><u>رابعا : الإيمان بالرسل</u></span><o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذا هو الركن الرابع من أركان الإيمان ، والرسل : هم كل من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأول الرسل نوح ، وآخرهم محمد - عليهم الصلاة والسلام - .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولم تَخْلُ أمةٌ من الأمم من رسول ، يبعثه الله بشريعة مستقلة إلى قومه ، أو نبي يوحي إليه بشريعة مَنْ قبله ليجددها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والرسل بشر مخلوقون ، ليس لهم من خصائص الربوبية ، والألوهية شيء ، ولهذا تلحقهم خصائص البشرية من المرض والموت ، والحاجة إلى الطعام والشراب.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والرسالة اصطفاء من الله ، واختيار ، ولا تأتي بالاكتساب ، والمجاهدة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والرسل خير البشر ، وصفوتهم ، وخلاصتهم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">والإيمان بالرسل يتضمن:<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">1- </span><span lang="AR-SA">الإيمان بأن رسالتهم حق</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">؛ فمن كفر برسالة واحد منهم فقد كفر بالرسل جميعاً ، فالذي يكذب بعيسى أو موسى أو محمد أو غيرهم من الرسل فهو مكذب بجميع الرسل.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وعلى هذا فالذين يؤمنون بعيسى ، ويكذبون بمحمد - عليهما السلام - هم مكذبون بعيسى غير متبعين له ؛ لأنه بَشَّرَ بمحمد - صلى الله عليه وسلم - و لا معنى لبشارته لهم إلا أنه رسول إليهم ينقذهم الله به من الضلالة ، ويهديهم إلى الصراط المستقيم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">2- </span><span lang="AR-SA">الإيمان بما علمنا اسمه منهم باسمه</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">كإبراهيم ، وموسى ، وعيسى ، ومحمد ، وما لم نعلمه نؤمن به إجمالاً ؛ أي نؤمن بأن لله رسلاً قد بعثهم إلى أممهم ، ولا يلزم أن نعرفهم بأسمائهم.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">3- </span></b><b><span lang="AR-SA">تصديق ما صح من أخبارهم</span></b><b><span lang="AR-SA">.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">4- </span><span lang="AR-SA">العمل بشريعة خاتمهم</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">الذي أرسل إلى الناس جميعا وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - .<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">من ثمرات الإيمان بالرسل:<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">1- </span><span lang="AR-SA">العلم برحمة الله</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">، وعنايته بعباده ؛ حيث أرسل إليهم الرسل ليهدوهم إلى صراط الله ، ويبينوا لهم كيف يعبدون الله ، ويسيرون على طريق مستقيمة في هذه الحياة ؛ لأن العقل البشري لا يستقل بمعرفة ذلك.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">2- </span></b><b><span lang="AR-SA">شكر الله على هذه النعمة</span></b><b><span lang="AR-SA">.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">3- </span><span lang="AR-SA">محبة الرسل </span><span lang="AR-SA">، وتعظيمهم والثناء عليهم بما يليق بهم ؛ لأنهم رسل الله ، ولأنهم قاموا بعبادة الله ، وتبليغ دعوته ، والنصح لعباده ، ولأنهم خير البشر ، وصفوتهم ، وأحسنهم أخلاقاً ، وأعظمهم عبادة.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><h1 dir="rtl"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;"><u>خامسا : الإيمان باليوم الآخر</u></span><o:p></o:p></span></span></h1><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>اليوم الآخر: هو يوم القيامة الذي يبعث الناس فيه للحساب والجزاء ؛ وسمي بذلك لأنه لا يوم بعده ؛ حيث يستقر أهل الجنة في منازلهم ، وأهل النار في منازلهم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومعنى الإيمان باليوم الآخر: التصديق الجازم بإتيانه ، والعمل بموجب ذلك.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإيمان باليوم الآخر يتضمن ثلاثة أمور:<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">1- </span><span lang="AR-SA">الإيمان بالبعث</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: وهو إحياء الموتى ؛ حيث ينفخ في الصور ، وهو قرن ينفخ فيه الملك الموكل بذلك ، ويقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة غُرْلاً أي غير مختونين.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا البعث مقتضى الحكمة ؛ حيث تقتضي أن يجعل الله لهذه الخليقة معاداً يجازيهم به على ما كلفهم به على ألسنة رسله.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">2-</span><span lang="AR-SA"> الإيمان بالجزاء والحساب</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: فيحاسب العبد على عمله ، ويجازى عليه ؛ فمن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ، ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون .<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والجزاء والحساب مقتضى الحكمة ؛ فإن الله أنزل الكتب ، وأرسل الرسل ، وفرض على العباد قبول ما جاء به الرسل ، والعمل بما يجب العمل به .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فلو لم يكن هناك حساب ولا جزاء لكان هذا من العبث الذي ينزه الله عنه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن العباد منهم البر والفاجر ، والمؤمن والكافر ، فهل يليق بحكمة الله أن يكون هؤلاء سواء؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الجواب ، لا ، قال - تعالى - : { أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون } .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">3- </span><span lang="AR-SA">الإيمان بالجنة والنار</span><span lang="AR-SA">: وأنها المآل الأبدي للخلق ؛ فالجنة هي دار النعيم التي أعدها الله للمؤمنين المتقين الذين آمنوا بما أوجب الله عليهم الإيمان به ، وقاموا بطاعة الله ورسله ، مخلصين لله ، متبعين لرسوله .<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الجنة من أنواع النعيم ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والناس في الجنة تتفاوت درجاتهم بحسب أعمالهم الصالحة .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأما النار فهي دار العذاب التي أعدها الله للكافرين الظالمين الذين كفروا به ، وعصوا رسله .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفيها من أنواع النكال والعذاب ما لا يخطر على البال .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والنار دركات ، وأهلها يتفاوتون في العذاب بحسب أعمالهم السيئة .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومما يلتحق بالإيمان باليوم الآخر الإيمان بأشراط الساعة ، وما في القيامة من الأهوال.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويلتحق فيه - أيضا - الإيمان بكل ما يكون بعد الموت من :<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أ- فتنة القبر : وهي سؤال الميت بعد دفنه ؛ حيث تعاد له الروح ؛ فيسأل عن ربه ، ودينه ، ونبيه ؛ فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ، فيقول المؤمن : ربي الله ، وديني الإسلام ، ونبيي محمد .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويضل الله الظالمين ، فيقول الكافر : هاه ، هاه ، لا أدري ، ويقول المنافق أو المرتاب : لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">ب- </span><span lang="AR-SA">عذاب القبر ونعيمه</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: فأما عذاب القبر فيكون للظالمين من المنافقين ، و الكافرين حيث يأتيهم من حر جهنم وعذابها ما يسوؤهم ، ويضيق عليهم قبورهم.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأما نعيم القبر فللمؤمنين الصادقين ، حيث يفتح لهم باب من أبواب الجنة ، وتوسع عليهم قبورهم ، ويأتيهم من نعيم الجنة ما تقر به عيونهم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">ثمرات الإيمان باليوم الآخر<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1- الرغبة في فعل الطاعات ، والحرص عليها ؛ رجاء لثواب ذلك اليوم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2- الرهبة من فعل المعاصي ، والحذر من الرضى بها ؛ خوفا من عقاب ذلك اليوم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3- تسلية المؤمن عما يفوته في الدنيا بما يرجوه من نعيم الآخرة وثوابها .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>4- الصبر على الأذى ، والمصائبِ ، واحتسابُ الأجر.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span dir="rtl" lang="AR-SA"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /></span> </b></span><br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 14.15pt;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">إنكار البعث بعد الموت والرد على هذا الزعم<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أنكر الكافرون البعث بعد الموت زاعمين أن ذلك غير ممكن.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا الزعم باطل من وجوه عديدة منها :<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أ- الشرع : قال الله -تعالى - : { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبئن بما عملتم وذلك على الله يسير }<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ب- أن الله هو الذي بدأ الخلق ، والذي بدأه لا يعجزه إعادته .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>جـ- الحس : فقد أرى الله عباده إحياء الموتى في هذه الدنيا ، ومن ذلك أن قوم موسى - عليه السلام - حين قالوا : {لن نؤمن حتى نرى الله جهرة } أماتهم الله ، ثم أحياهم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي قصة القتيل الذي اختصم فيه بنوا إسرائيل زمن موسى - عليه السلام - فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة ، ويضربوه ببعضها ؛ ليخبرهم بمن قتله ، ففعلوا ذلك فأحياه الله ، وأخبر بمن قتله ، ثم مات ، وكذلك قصة الذين خرجوا من ديارهم وهو ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكذلك ما أعطاه الله عيسى - عليه السلام - من القدرة على إحياء الموتى بإذن الله.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والأدلة على ذلك كثيرة جدا.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><h1 dir="rtl"><span lang="AR-SA"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"> </span></o:p></span></h1><h1 dir="rtl"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">إنكار عذاب القبر ونعيمه والرد على هذا الزعم<o:p></o:p></span></span></h1><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ينكر بعض الناس عذاب القبر ونعيمه ؛ بحجة أنه لو كشف عن الميت في قبره لوجد كما كان ، والقبر لم يتغير بسعة ، ولا ضيق.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا الزعم باطل من وجوه عديدة منها :<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أ- الشرع ؛ فأدلة الكتاب والسنة بينت وقوع عذاب القبر ونعيمه ، ولا تجوز معارضة هذه الأدلة بالرد والتكذيب .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ب- الحس : ومن الأدلة الحسية التي تقرب المعنى ، وتدل على عذاب القبر أن النوم أخو الموت ، والنائم يرى في منامه أنه بمكان فسيح ينعم به ، أو يرى أنه في مكان موحش يتألم منه .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وربما يستيقظ أحيانا مما رأى ، وهو مع ذلك على فراشه وفي حجرته على ما هو عليه .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن أحوال البرزخ في القبر لا يدركها الحس ، ولو كانت تدرك بالحس لفاتت فائدة الإيمان بالغيب ، ولتساوى المؤمن بالغيب ، والجاحد في التصديق به .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن نعيم القبر وعذابه إنما يدركه الميت دون غيره ، كما يرى النائم أنه في مكان موحش أو في مكان فسيح ، وهو بالنسبة لغيره لم تتغير حاله ، فهو يراه في منامه وبين فراشه وغطائه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن إدراك الخلق محدود بما مكنهم الله من إدراكه ، ولا يمكن أن يدركوا كل شيء ؛ فكما أن أبصارهم وأسماعهم لها حد تقف عنده فكذلك عقولهم ومداركهم لها حد تقف عنده.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومما ينبغي أن يعلم في هذه المسألة أن عذاب القبر ونعيمه لا يختص بمن مات ووضع في القبر ، بل يشمل كل من مات ، سواء وضع في قبره ، أو كان في ثلاجة الموتى ، أو كان في بطن سبع ، أو كان في صحراء لم يدفن فيها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإنما قيل عذاب القبر ؛ لأن العادة جرت بدفن الموتى.<o:p></o:p></b></span></span></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span dir="rtl" lang="AR-SA"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /></span> </b></span><br />
<h5 dir="rtl"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;"><u>سادسا : الإيمان بالقدر</u></span><o:p></o:p></span></span></h5><div class="MsoNormal" dir="rtl"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>القدر: هو تقدير الله للكائنات حسب ما سبق به علمه ، واقتضته حكمته. <o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهو علم الله بالأشياء ، وكتابته ومشيئته وخلقه لها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>و معنى الإيمان بالقدر أن يؤمن الإنسان بأن الله يعلم ما يكون وما كان ، وما سيكون ، وأن ما شاء الله كان ، وما لم يشأه لا يكون ، وأن الله كتب مقادير الخلائق فلا يقع شيء إلا بعلمه ، وكتابته ، ومشيئته وخلقه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويؤمن بأن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويؤمن - مع ذلك - بأن الله قد أمر بطاعته ، ونهى عن معصيته ، فيفعل الطاعة ؛ رجاء ثواب الله ، ويترك المعصية ؛ خوفا من عقلبه ؛ فإذا أحسن حمد الله ، وإذا أساء استغفر الله.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن تمام الإيمان بالقدر أن يأخذ الإنسان بالأسباب ، ويسعى في مصالحه الدنيوية ، ويسلك الطرق الصحيحة الموصلة إليها ، فيضرب في الأرض ، ويسعى لطلب الرزق ؛ فإن أتت الأمور على ما يريد حمد الله ، وإن أتت على خلاف ما يريد تعزى بقدر الله.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإيمان بالقدر على هذا النحو ، يثمر سكون القلب ، وطمأنينة النفس ، وراحة البال ، وترك التحسر على ما فات ، ويورث في الإنسان الشجاعة ، والإقدام ، وطرد اليأس ، وقوة الاحتمال.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا يجد المؤمنون بالقضاء والقدر راحة ، وطمأنينة لا يجدها غيرهم ممن لا يؤمنون بقضاء الله وقدره.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا يشيع الانتحار في البلاد الكافرة التي لا يؤمن أهلها بالله وقدره ؛ فتراهم لا يحتملون أدنى مصيبة تنزل بهم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما المؤمنون بالقدر فلا تكاد توجد عندهم أدنى نسبة للانتحار ؛ بسبب أنهم يؤمنون بأن ما أصابهم إنما هو بقضاء الله وقدره ، ويؤمنون بأن الله لا يقدر لعبده المؤمن إلا الخير ، حتى وإن كان القضاء مراً فإن عاقبته حميدة للمؤمن إن رضي بقدر الله.<o:p></o:p></b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><h1 dir="rtl" style="text-align: center;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #ea9999;">العبادة في الإسلام</span><o:p></o:p></span></span></h1><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><b><u><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;">تعريفها:</span><o:p></o:p></span></span></u></b></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>العبادة في الإسلام هي التقرب إلى الله - عز وجل - بفعل ما أمر به ، واجتناب ما نهى عنه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهي شاملة لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وروح العبادة ، ولبها ، وحقيقتها تحقيق الحب والخضوع لله - تعالى- .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><b><u><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;">شرطا العبادة:</span><o:p></o:p></span></span></u></b></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لا تقبل العبادة إلا إذا اجتمع فيها شرطان:<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1- الإخلاص لله.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2- المتابعة لرسوله - صلى الله عليه وسلم -<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومعنى ذلك أنه لا بد من العبادة خالصة لله ، وأن تكون موافقة لما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم -.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فلا يعبد إلا الله ، ولا يعبد إلا بما شرع.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالصلاة على سبيل المثال عبادة لا تصرف إلا لله ، أي لا يصلى إلا لله ، وبهذا يتحقق الإخلاص.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا يصلى إلا كما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كيفية الصلاة ، وبهذا تتحقق الموافقة والمتابعة للرسول - صلى الله عليه وسلم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولسائل أن يسأل : ما الحكمة من اشتراط هذين الشرطين لصحة العبادة؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والجواب عن ذلك من عدة وجوه:<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1- أن الله أمر بإخلاص العبادة له وحده ؛ فعبادة غيره معه شرك به - تعالى - .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قال تعالى : { وادعوه مخلصين له الدين }<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2- أن الله - تعالى - اختص نفسه بالتشريع ؛ فهو حقه وحده ، ومن تعبد بغير ما شرع الله فقد شارك الله في تشريعه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3- أن الله أكمل لنا الدين ، فالذي يخترع عبادة من عنده يكون مستدركاً على الدين ، متهماً له بالنقص.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>4- أنه لو جاز للناس أن يتعبدوا بما شاءوا كيفما شاءوا - لأصبح لكل إنسان طريقته الخاصة بالعبادة ، ولأصبحت حياة الناس جحيماً لا يطاق ؛ إذ يسود التناحر والتنافر ؛ لاختلاف الأذواق ، والدين إنما يأمر بالاتفاق والائتلاف.<o:p></o:p></b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><h1 dir="rtl" style="text-align: center;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;">أنواع العبادة</span><o:p></o:p></span></span></h1><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أنواع العبادة كثيرة كالصلاة ، والزكاة ، والصيام ، والحج ، وبر الوالدين ، وصلة الأرحام ، وصدق الحديث ، وأداء الأمانة ، والوفاء بالعهود ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، وإماطة الأذى عن الطريق ، والإحسان إلى الأيتام ، والمساكين وابن السبيل والحيوان ، وغير ذلك.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن أنواع العبادة : الذكر ، والدعاء ، والاستعاذة بالله ، والاستعانة به ، والتوكل عليه ، والتوبة ، والاستغفار .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومنها : الصبر ، والشكر ، والرضا ، والخوف ، والمحبة ، والرجاء ، والحياء.<o:p></o:p></b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><h1 dir="rtl" style="text-align: center;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;">فضائل العبادة</span><o:p></o:p></span></span></h1><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>العبادة في الإسلام هي الغاية المحبوبة لله ، والمرضية له ، التي خلق لأجلها الخلق ، وأرسل الرسل ، وأنزل الكتب ، وهي التي مدح القائمين بها ، وذم المستكبرين عنها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والعبادة في الإسلام لم تشرع للتضييق على الناس ، ولا لإيقاعهم في الحرج.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإنما شرعت لحكم عظيمة ، ومصالح كثيرة ، لا يحاط بعدها و حصرها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فمن فضائل العبادة أنها تزكي النفوس ، وتطهرها ، وتسمو بها إلى أعلى درجات الكمال الإنساني.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن فضائلها أن الإنسان محتاج إليها أعظم الحاجة ، بل هو مضطر لها أشد الضرورة ؛ فالإنسان بطبعه ضعيف ، فقير إلى الله ، وكما أن جسده بحاجة إلى الطعام والشراب - فكذا قلبه وروحه بحاجة إلى العبادة والتوجه إلى الله ، بل إن حاجة قلبه وروحه إلى العبادة أعظم بكثير من حاجة جسده إلى الطعام والشراب ؛ فإن حقيقة العبد قلبه وروحه ، ولا صلاح لهما إلا بالتوجه إلى الله بالعبادة ؛ فلا تطمئن النفوس في الدنيا إلا بذكر الله وعبادته ، ولو حصل للعبد لذات أو سرور بغير الله فلا يدوم ، وقد يكون ذلك الذي يتلذذ به لا لذة فيه ولا سرور أصلاً.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما السرور بالله والأنس به - عز وجل - فهو سرور لا ينقطع ولا يزول ؛ فهو الكمال ، والجمال ، والسرور الحقيقي ؛ فمن أراد السعادة الأبدية فليلزم عتبة العبودية لله وحده.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا فإن أهل العبادة الحقة هم أسعد الناس ، وأشرحهم صدراً.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا يوجد ما يسكن إليه العبد ويطمئن به ، ويتنعم بالتوجه إليه حقاً إلا الله.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن فضائل العبادة : أنها تسهل على العبد فعل الخيرات ، وترك المنكرات ، وتسليه عند المصائب ، وتخفف عليه المكاره ، وتهون الآلام ، فيتلقاها بصدر منشرح ، ونفس مطمئنة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن فضائلها أن العبد يتحرر بعبوديته لربه من رق المخلوقين ، والتعلق بهم ، وخوفهم ، ورجائهم ؛ وبهذا يكون عزيز الجانب ، مرفوع الرأس ، عالي القدر.<o:p></o:p></b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><h1 dir="rtl" style="text-align: center;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #ea9999;">مكانة المرأة في الإسلام</span><o:p></o:p></span></span></h1><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد رفع الإسلام مكانة المرأة ، وأكرمها بما لم يكرمها به دين سواه ؛ فالنساء في الإسلام شقائق الرجال ، وخير الناس خيرهم لأهله ؛ فالمسلمة في طفولتها لها حق الرضاع ، والرعاية ، وإحسان التربية ، وهي في ذلك الوقت قرة العين ، وثمرة الفؤاد لوالديها وإخوانها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كبرت فهي المعززة المكرمة ، التي يغار عليه وليها ، ويحوطها برعايته ، فلا يرضى أن تمتد إليها أيد بسوء ، ولا ألسنة بأذى ، ولا أعين بخيانة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا تزوجت كان ذلك بكلمة الله ، وميثاقه الغليظ ؛ فتكون في بيت الزوج بأعز جوار ، وأمنع ذمار ، وواجب على زوجها إكرامها ، والإحسان إليها ، وكف الأذى عنها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كانت أماً كان برها مقروناً بحق الله - تعالى - وعقوقها والإساءة إليها مقروناً بالشرك بالله ، والفساد في الأرض.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كانت أختاً فهي التي أُمر المسلم بصلتها ، وإكرامها ، والغيرة عليها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كانت خالة كانت بمنزلة الأم في البر والصلة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كانت جدة ، أو كبيرة في السن زادت قيمتها لدى أولادها ، وأحفادها ، وجميع أقاربها ؛ فلا يكاد يرد لها طلب ، ولا يسفه لها رأي.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كانت بعيدة عن الإنسان لا يدنيها قرابة أو جوار كان لها حق الإسلام العام من كف الأذى ، وغض البصر ونحو ذلك.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما زالت مجتمعات المسلمين ترعى هذه الحقوق حق الرعاية ، مما جعل للمرأة قيمة واعتباراً لا يوجد لها عند المجتمعات غير المسلمة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن للمرأة في الإسلام حق التملك ، والإجارة ، والبيع ، والشراء ، وسائر العقود.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولها حق التعلم ، والتعليم ، بما لا يخالف دينها ، بل إن من العلم ما هو فرض عين يأثم تاركه ذكراً كان أم أنثى.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بل إن لها ما للرجال إلا بما تختص به من دون الرجال ، أو بما يختصون به دونها من الحقوق والأحكام التي تلائم كلا منهما على نحو ما هو مفصل في مواضعه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن إكرام الإسلام للمرأة أن أمرها بما يصونها ، ويحفظ كرامتها ، ويحميها من الألسنة البذيئة ، والأعين الغادرة ، والأيدي الباطشة ؛ فأمرها بالحجاب والستر ، والبعد عن التبرج ، وعن الاختلاط بالرجال الأجانب ، وعن كل ما يؤدي إلى فتنتها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن إكرام الإسلام لها أن أمر الزوج بالإنفاق عليها ، وإحسان معاشرتها ، والحذر من ظلمها ، والإساءة إليها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بل ومن المحاسن - أيضا - أن أباح للزوجين أن يفترقا إذا لم يكن بينهما وفاق ، ولم يستطيعا أن يعيشا عيشة سعيدة ؛ فأباح للزوج طلاقها بعد أن تخفق جميع محاولا ت الإصلاح ، وحين تصبح حياتهما جحيماً لا يطاق.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأباح للزوجة أن تفارق الزوج إذا كان ظالما لها ، سيئا في معاشرتها ، فلها أن تفارقه على عوض تتفق مع الزوج فيه ، فتدفع له شيئاً من المال ، أو تصطلح معه على شيء معين ثم تفارقه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن إكرام الإسلام للزوجة أن أباح للرجل أن يعدد ، فيتزوج بأكثر من واحدة ، فأباح له أن يتزوج اثنتين ، أو ثلاثاً ، أو أربعاً ، ولا يزيد عن أربع.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بشرط أن يعدل بينهن في النفقة ، والكسوة ، والمبيت.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإن اقتصر الزوج على واحدة فله ذلك.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذا وإن في التعدد حكما عظيمة ، ومصالح كثيرة لا يدركها الذين يطعنون في الإسلام ، ويجهلون الحكمة من تشريعاته ، ومما يبرهن على الحكمة من مشروعية التعدد ما يلي: <o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">1- </span><span lang="AR-SA">أن الإسلام حرم الزنا</span><span lang="AR-SA"> : </span><span lang="AR-SA">وشدد في تحريمه ؛ لما فيه من المفاسد العظيمة التي تفوق الحصر والعد ، والتي منها اختلاط الأنساب ، وقتل الحياء ، والذهاب بالشرف وكرامة الفتاة ؛ إذ الزنا يكسوها عاراً لا يقف حده عندها ، بل يتعداه إلى أهلها وأقاربها .<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن أضرار الزنا أن فيه جناية على الجنين الذي يأتي من الزنا ؛ حيث يعيش مقطوع النسب ، محتقراً ذليلاً.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن أضراره ما ينتج عنه من أمراض نفسية وجسدية يصعب علاجها ، بل ربما أودت بحياة الزاني كالسيلان ، والزهري ، والهربس ، والإيدز ، و غيرها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإسلام حين حرم الزنا وشدد في تحريمه فتح باباً مشروعاً يجد فيه الإنسان الراحة ، والسكن ، والرحمة ، والطمأنينة ألا وهو الزواج ، حيث شرع الزواج ، وأباح التعدد فيه - كما مضى - .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا ريب أن منع التعدد ظلم للرجل وللمرأة ؛ فمنعه قد يدفع إلى الزنا ؛ لأن عدد النساء يفوق عدد الرجال في كل زمان ومكان ، ويتجلى ذلك في أيام الحروب ؛ فقصر الزواج على واحدة يؤدي إلى بقاء عدد كبير من النساء دون زواج ، وذلك يسبب لهن الحرج ، والضيق ، والتشتت ، و ربما أدى بهن إلى بيع العرض ، وانتشار الزنا ، وضياع النسل .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">2- </span><span lang="AR-SA">أن الزواج ليس متعة جسدية فحسب </span><span lang="AR-SA">: بل فيه الراحة ، والسكن ، وفيه - أيضاً - نعمة الولد ، والولد في الإسلام ليس كغيره في النظم الأرضية ؛ إذ لوالديه أعظم الحق عليه ؛ فإذا رزقت المرأة أولاداً ، وقامت على تربيتهم كانوا قرة عين لها ؛ فأيهما أحسن للمرأة : أن تنعم في ظل رجل يحميها ، ويحوطها ، ويرعاها ؟ أو أن تعيش وحيدة طريدة ترتمي هنا وهناك ؟</span><span lang="AR-SA"> <o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">3- </span><span lang="AR-SA">أن نظرة الإسلام عادلة متوازنة</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: فالإسلام ينظر إلى النساء جميعهن بعدل ، والنظرة العادلة تقول : بأنه لا بد من النظر إلى جميع النساء بعين العدل.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إذا كان الأمر كذلك ؛ فما ذنب العوانس اللآتي لا أزواج لهن؟ ولماذا لا ينظر بعين العطف والشفقة إلى من مات زوجها وهي في مقتبل عمرها ؟ ولماذا لا ينظر إلى النساء الكثيرات اللواتي قعدن بدون زواج ؟ <o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أيهما أفضل للمرأة : أن تنعم في ظل زوج معه زوجة أخرى ، فتطمئن نفسها ، ويهدأ بالها ، وتجد من يرعاها ، وترزق بسببه الأولاد ، أو أن تقعد بلا زواج البتة ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأيهما أفضل للمجتمعات أن يعدد بعض الرجال فيسلم المجتمع من تبعات العنوسة ؟ أو أن لا يعدد أحد ، فتصطلي المجتمعات بنيران الفساد ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأيهما أفضل أن يكون للرجل زوجتان أو ثلاث أو أربع أو أن يكون له زوجة واحدة وعشر عشيقات ، أو أكثر ، أو أقل ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">4- </span><span lang="AR-SA">أن التعدد ليس واجبا</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: فكثير من الأزواج المسلمين لا يعددون ؛ فطالما أن المرأة تكفيه - وأنه غير قادر على العدل فلا حاجة له في التعدد.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">5- </span><span lang="AR-SA">أن طبيعة المرأة تختلف عن طبيعة الرجل</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: وذلك من حيث استعدادها للمعاشرة ؛ فهي غير مستعدة للمعاشرة في كل وقت ، ففي الدورة الشهرية مانع قد يصل إلى عشرة أيام ، أو أسبوعين كل شهر .<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي النفاس مانع - أيضاً - والغالب فيه أنه أربعون يوماً. والمعاشرة في هاتين الفترتين محظورة شرعاً ؛ لما فيهما من الأضرار التي لا تخفى.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي حال الحمل قد يضعف استعداد المرأة في معاشرة الزوج ، وهكذا.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما الرجل فاستعداده واحد طيلة الشهر ، والعام ؛ فبعض الرجال إذا منع من التعدد قد يؤول به الأمر إلى الزنا.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">6- </span><span lang="AR-SA">قد تكون الزوجة عقيما لا تلد</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: فيحرم الزوج من نعمة الولد ، فبدلاً من تطليقها يبقي عليها ، ويتزوج بأخرى ولود.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد يقال : وإذا كان الزوج عقيماً والزوجة ولوداً ؛ فهل للمرأة الحق في الفراق؟ <o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والجواب : نعم فلها ذلك إن أرادت.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">7- </span><span lang="AR-SA">قد تمرض الزوجة مرضا مزمناً</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: كالشلل وغيره ، فلا تستطيع القيام على خدمة الزوج ؛ فبدلا من تطليقها يبقي عليها ، ويتزوج بأخرى.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">8- </span><span lang="AR-SA">قد يكون سلوك الزوجة سيئاً</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: فقد تكون شرسة ، سيئة الخلق لا ترعى حق زوجها ؛ فبدلا من تطليقها يبقي الزوج عليها ، ويتزوج بأخرى ؛ وفاء للزوجة ، وحفظاً لحق أهلها ، وحرصاً على مصلحة الأولاد من الضياع إن كان له أولاد منها.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">9- </span><span lang="AR-SA">أن قدرة الرجل على الإنجاب أوسع بكثير من قدرة المرأة</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: فالرجل يستطيع الإنجاب إلى ما بعد الستين ، بل ربما تعدى المائة وهو في نشاطه وقدرته على الإنجاب.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما المرأة فالغالب أنها تقف عن الإنجاب في حدود الأربعين ، أو تزيد عليها قليلا.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فمنع التعدد حرمان للأمة من النسل.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">10- </span><span lang="AR-SA">أن في الزواج من ثانية راحة للأولى</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: فالزوجة الأولى ترتاح قليلا من أعباء الزوج ؛ إذ يوجد من يعينها ويأخذ عنها نصيباً من أعباء الزوج.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا فإن بعض العاقلات إذا كبرت في السن وعجزت عن القيام بحق الزوج أشارت عليه بالتعدد.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">11- </span><span lang="AR-SA">التماس الأجر</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: فقد يتزوج الإنسان بامرأة مسكينة لا عائل لها ، ولا راعٍ ، فيتزوجها بِنِيَّة إعفافها ، ورعايتها ، فينال الأجر من الله بذلك.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">12- </span><span lang="AR-SA">أن الذي أباح التعدد هو الله - عز وجل - </span><span lang="AR-SA">: فهو أعلم بمصالح عباده ، وأرحم بهم من أنفسهم.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهكذا يتبين لنا حكمة الإسلام ، وشمول نظرته في إباحة التعدد ، ويتبين لنا جهل من يطعنون في تشريعاته.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن إكرام الإسلام للمرأة أن جعل لها نصيباً من الميراث ؛ فللأم نصيب معين ، و للزوجة نصيب معين ، وللبنت وللأخت ونحوها ما هو مفصل في موضعه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن تمام العدل أن جعل الإسلام للمرأة من الميراث نصف ما للرجل ، وقد يظن بعض الجهلة أن هذا من الظلم ؛ فيقولون : كيف يكون للرجل مثل حظ الأنثيين من الميراث ؟ ولماذا يكون نصيب المرأة نصف نصيب الرجل ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والجواب أن يقال : إن الذي شرع هذا هو الله الحكيم العليم بمصالح عباده.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم أي ظلم في هذا ؟ إن نظام الإسلام نظام متكامل مترابط ؛ فليس من العدل أن يؤخذ نظام ، أو تشريع ، ثم ينظر إليه من زاوية واحدة دون ربطه بغيره.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بل ينظر إليه من جميع جوانبه ؛ فتتضح الصورة ، ويستقيم الحكم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومما يتبين به عدل الإسلام في هذه المسألة - أن الإسلام جعل نفقة الزوجة واجبة على الزوج ، وجعل مهر الزوجة واجب على الزوج - أيضاً - .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولنفرض أن رجلاً مات ، وخلف ابناً ، و بنتاً ، وكان للابن ضعف نصيب أخته ، ثم أخذ كل منهما نصيبه ، ثم تزوج كل منهما ؛ فالإبن إذا تزوج فإنه مطالب بالمهر ، والسكن ، والنفقة على زوجته وأولاده طيلة حياته.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما أخته فسوف تأخذ المهر من زوجها ، وليست مطالبة بشيء من نصيبها لتصرفه على زوجها ، أو نفقة بيتها أو على أولادها ؛ فيجتمع لها ما ورثته من أبيها ، مع مهرها من زوجها ، مع أنها لا تطالب بالنفقة على نفسها وأولادها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أليس إعطاء الرجل ضعف ما للمرأة هو العدل بعينه إذاً ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذه هي منزلة المرأة في الإسلام ؛ فأين الأنظمة العادلة في الإسلام من نظم كثير من بقاع الأرض؟ حيث يتبرأ الأب من ابنته حين تبلغ سن الثامنة عشرة أو أقل ؛ لتخرج هائمة على وجهها تبحث عن مأوى يسترها ، ولقمة تسد جوعتها ، وربما كان ذلك على حساب الشرف ، ونبيل الأخلاق.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأين إكرام الإسلام للمرأة ، وجعلها إنساناً مكرماً من الأنظمة التي تعدها مصدر الخطيئة ، وتسلبها حقها في الملكية و المسؤولية ، وتجعلها تعيش في إذلال واحتقار ، وتعدها مخلوقاً نجساً ؟ وأين إكرام الإسلام للمرأة ممن يجعلون المرأة سلعة يتاجرون بجسدها في الدعايات والإعلانات؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأين إكرام الإسلام لها من الأنظمة التي تعد الزواج صفقة مبايعةٍ تنتقل فيه الزوجة ؛ لتكون إحدى ممتلكات الزوج؟ حتى إن بعض مجامعهم انعقدت ؛ لتنظر في حقيقة المرأة ، وروحها هل هي من البشر أو لا ؟!<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهكذا نرى أن المرأة المسلمة تسعد في دنياها مع أسرتها وفي كنف والديها ، ورعاية زوجها ، وبر أبنائها سواء في حال طفولتها ، أو شبابها ، أو هرمها ، وفي حال فقرها أو غناها ، أو صحتها أو مرضها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإن كان هناك من تقصير في حق المرأة في بعض بلاد المسلمين أو من بعض المنتسبين إلى الإسلام - فإنما هو بسبب القصور والجهل ، والبعد عن تطبيق شرائع الدين ، والوزر في ذلك على من أخطأ - والدين براء من تبعة تلك النقائص.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وعلاج ذلك الخطأ إنما يكون بالرجوع إلى هداية الإسلام وتعاليمه ؛ لعلاج الخطأ.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذه هي منزلة المرأة في الإسلام على سبيل الإجمال : عفة ، وصيانة ، ومودة ورحمة ، ورعاية ، وتذمم إلى غير ذلك من المعاني الجميلة السامية.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما الحضارة المعاصرة فلا تكاد تعرف شيئاً من تلك المعاني ، وإنما تنظر للمرأة نظرة مادية بحتة ، فترى أن حجابها وعفتها تخلف ورجعية ، وأنها لا بد أن تكون دمية يعبث بها كل ساقط ؛ فذلك سر السعادة عندهم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما علموا أن تبرج المرأة وتهتكها هو سبب شقائها وعذابها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإلا فما علاقة التطور والتعليم بالتبرج وإظهار المفاتن ، وإبداء الزينة ، وكشف الصدور ، والأفخاذ وهو أشد ؟!<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهل من وسائل التعليم والثقافة ارتداء الملابس الضيقة والشفافة والقصيرة ؟!<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم أي كرامة حين توضع صور الحسناوات في الإعلانات والدعايات ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولماذا لا تروج عندهم إلا الحسناء الجميلة ، فإذا استنفذت السنوات جمالها وزينتها أهملت ورميت كأي آلة انتهت صلاحيتها ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما نصيب قليلة الجمال من هذه الحضارة ؟ وما نصيب الأم المسنة ، والجدة ، والعجوز ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن نصيبها في أحسن الأحوال يكون في الملاجىء ، ودور العجزة والمسنين ؛ حيث لا تزار ولا يسأل عنها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد يكون لها نصيب من راتب تقاعد ، أو نحوه ، فتأكل منه حتى تموت ؛ فلا رحم هناك ، ولا صلة ، ولا ولي حميم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما المرأة في الإسلام فكلما تقدم السن بها زاد احترامها ، وعظم حقها ، وتنافس أولادها وأقاربها على برها - كما سبق - لأنها أدت ما عليها ، وبقي الذي لها عند أبنائها ، وأحفادها، وأهلها ، ومجتمعها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما الزعم بأن العفاف والستر تخلف ورجعية - فزعم باطل ، بل إن التبرج والسفور هو الشقاء والعذاب ، والتخلف بعينه ، وإذا أردت الدليل على أن التبرج هو التخلف فانظر إلى انحطاط خصائص الجنس البشري في الهمج العراة الذين يعيشون في المتاهات والأدغال على حال تقرب من البهيمية ؛ فإنهم لا يأخذون طريقهم في مدارج الحضارة إلا بعد أن يكتسوا.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويستطيع المراقب لحالهم في تطورهم أن يلاحظ أنهم كلما تقدموا في الحضارة زاد نسبة المساحة الكاسية من أجسادهم ، كما يلاحظ أن الحضارة الغربية في انتكاسها تعود في هذا الطريق القهقرى درجة درجة حتى تنتهي إلى العري الكامل في مدن العراة التي أخذت في الانتشار بعد الحرب العالمية الأولى ، ثم استفحل داؤها في السنوات الأخيرة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهكذا تبين لنا عظم منزلة المرأة في الإسلام ، ومدى ضياعها وتشردها إذا هي ابتعدت عن الإسلام.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span dir="rtl" lang="AR-SA"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /></span> </b></span><br />
<h1 dir="rtl" style="text-align: center;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #ea9999;">تساؤل</span><o:p></o:p></span></span></h1><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبعد أن تبين لك أيها القارىء الكريم من خلال الصفحات الماضية عظمة دين الإسلام ، وشموله ، وعدله ، ومدى حاجة البشرية إليه - قد يخطر ببالك تساؤل فتقول:<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إذا كان الإسلام بهذه العظمة والشمول ، والعدل - فلماذا لا نرى أهله في مقدمة الأمم في هذا العصر ؟ ولماذا نرى كثيراً منهم بعيدا عن الاتصاف بما يأمر به الدين ؟ وما مدى صحة ما يقال بأن الإسلام دين تطرف ، وإرهاب؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والجواب عن ذلك يسير بحمد الله ، وذلك من عدة وجوه:<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">1- </span><span lang="AR-SA">أن حال المسلمين في عصورهم المتأخرة لا تمثل حقيقة الإسلام</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: فمن الظلم وقصور النظر أن تُجْعَلَ حال المسلمين في هذه العصور المتأخرة - هي الصورة التي تمثل الإسلام ، فيُظن أن الإسلام لم يرفع عنهم الذلة ، ولا التفرق ، ولا الفقر.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فعلى من يريد الحقيقة بعدل وإنصاف أن ينظر إلى دين الإسلام من خلال مصادره الصحيحة من كتاب الله ، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وما كان عليه سلف الأمة الصالح ، وأن ينظر إلى الإسلام من خلال الكتب التي تتحدث عنه بعدل وعلم ، فسيتبين له أن الإسلام يدعو إلى كل صلاح ديني ودنيوي ، وأنه يحث على الاستعداد لتعلم العلوم النافعة ، وأنه يدعو إلى تقوية العزائم ، وجمع الكلمة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن انحرافات بعض المنتسبين إلى الإسلام - قلت أو كثرت - لا يجوز بحال من الأحوال أن تحسب على الدين أو أن يعاب بها ، بل هو براء منها ، وتبعة الانحراف تعود على المنحرفين أنفسهم ؛ لأن الإسلام لم يأمرهم بذلك ؛ بل نهاهم وزجرهم عن الانحراف عما جاء به.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن العدل يقتضي بأن يُنظر في حال القائمين بالدين حق القيام ، والمنفذين لأوامره وأحكامه في أنفسهم وفي غيرهم؛ فإن ذلك يملأ القلوب إجلالا ووقارا لهذا الدين وأهله ؛ فالإسلام لم يغادر صغيرة ولا كبيرة من الإرشاد والتهذيب إلا حث عليها ، ولا رذيلة أو مفسدة إلا صد عن سبيلها ، وبذلك كان المعظمون لشأنه ، المقيمون لشعائره في أعلى طبقة من أدب النفس ، وتربيتها على محاسن الشيم ، ومكارم الأخلاق ، يشهد لهم بذلك القريب والبعيد ، والموافق ، والمخالف.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما مجرد النظر إلى حال المسلمين المفرطين في دينهم ، الناكبين عن صراطه المستقيم - فليس من العدل في شيء ، بل هو الظلم بعينه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">2- </span><span lang="AR-SA">أن تأخر المسلمين سببه البعد عن الدين</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">: فلم يتأخر المسلمون عن ركب الحضارة ، ولم يتفرقوا ويستذلوا إلا عندما فرطوا في دينهم ، ونسوا حظا مما ذكروا به.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالإسلام دين الرقي ، والتقدم ، والزكاء ، وعندما كان المسلمون متمسكين بدينهم حق التمسك دانت لهم أمم الأرض قروناً متطاولة ، فنشروا فيها لواء الحكمة ، والعدل ، والعلم.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهل ترقت أمم الأرض ، وبزَّت غيرها في الصناعات والاختراعات المذهلة إلا بعد أن استنارت عقول أهليها بعلوم المسلمين بعد الحروب الصليبية ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ألم تكن تلك الأمم في القرون التي يسمونها القرون المظلمة في غاية الجهل ، والهمجية ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ألم يكن المسلمون هم سادة الخلق آنذاك؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ألم تكن مدينة الإسلام هي المدنية الزاهرة الحقيقية ؛ حيث كان روحها الدين والعدل ، والرحمة ، حتى لقد شملت بظلها الظليل ، وإحسانها المتدفق جميع الناس حتى المخالفين والأعداء؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهل أخر المسلمين دينهم الحق ؟ وهل منعهم من الرقي الحقيقي ؟ وهل نفع الآخرين كفرهم بالله في تلك القرون الطويلة إذ كانوا هم الأذلين المخذولين؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم لما قصر المسلمون في التمسك بدينهم ، وقصروا في ترك الأخذ بالأسباب الموصلة إلى خيري الدنيا والآخرة - حل بهم التفكك والدمار.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن التقدم المادي لا يكفي وحده ، بل لا بد معه من الدين الحق الذي يزكي النفوس ، ويرتقي بالأخلاق ، فها هي أمم الكفر لما ارتقت في علوم المادة وأغفلت جانب الروح - ها هي تتخبط في تيهها وضلالها ؛ فهل أغنت عنها تلك المدنية المادية فتيلا؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ألم تكن حضارتها قائمة على الظلم ، والجشع ، والاستبداد ، والاستعباد ، والتسلط على الأمم الضعيفة ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ألم ينتشر فيهم الخيانة ، والسرقة ، والانتحار ، والقتل ، والأمراض النفسية ، والجنسية وغيرها؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهذا أكبر برهان على أن الرقي المادي ينقلب ضرراً على أهله إذا خلا من الدين الحق الذي تستنير به العقول ، وتزكو به النفوس<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">3- </span><span lang="AR-SA">أن القول بأن الإسلام دين تطرف وإرهاب مردود على من قاله</span><span lang="AR-SA"> : </span><span lang="AR-SA">فهو محض افتراء ، ومحاولة للصد عنه ؛ فالإسلام دين الرحمة ، والرفق ، والتسامح ، و ما السيف الذي يأمر الإسلام بانتضائه للجهاد في سبيل الله إلا كمبضع طبيب ناصح يشرط به جسم العليل ؛ لينزف دمه الفاسد ، حرصاً على سلامته ؛ فليس الغرض من الجهاد في الإسلام سفك الدماء ، وإزهاق الأرواح ، وإنما الغرض منه إعلاء كلمة الله ، وتخليص البشر من عبادة البشر ، ودلالتهم على عبادة رب البشر ، كي يعيشوا حياة كريمة.<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأمة الإسلام خير أمة أخرجت للناس ، وخير أمة جاهدت في سبيل الله فانتصرت ، وغلبت فرحمت ، وحكمت فعدلت ، وساست فأطلقت الحرية من عقالها ، وفجرت ينابيع الحكمة بعد نضوبها.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>واسأل التاريخ ؛ فإنها قد استودعته من مآثرها الغُرِّ ما بَصُرَ بضوئه الأعمى ، وازدهر في الأرض ازدهار الكواكب في كبد السماء.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فماذا فعل المسلمون حين انتصروا على خصومهم ؟ هل تكبروا ، وتسلطوا ، واستبدوا؟ وهل انتهكوا الأعراض ، وقتلوا الشيوخ ، والنساء ، والأطفال ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ماذا فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما انتصر على خصومه الذين كانوا يؤذونه أشد الأذى ؟ ألم يكن يصفح عنهم ؟ ويمن عليهم بالسبي والأموال؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وماذ فعل المسلمون عندما انتصروا على كسرى وقيصر؟ هل خانوا وغدروا ؟ هل تعرضوا للنساء ؟ وهل أساءوا للرهبان في الأديرة ؟ وهل عاثوا في الأرض فسادا ؟ وهل هدموا المنازل ، وقطعوا الأشجار ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وماذا فعل صلاح الدين لما انتصر على الصليبيين الذين فعلوا بالمسلمين الأفاعيل ، ونكلوا بهم أيما تنكيل ؟ فماذا فعل بهم صلاح الدين لما انتصر عليهم ؟ ألم يصفح عن قائدهم ؟ ويعالجه ؟ ويطلق سراحه؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهذه المواقف النبيلة وأمثالها كثير في تاريخ المسلمين ، مما كان له أبلغ الأثر في محبة الناس للإسلام ، والدخول فيه عن قناعة ويقين.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أفغير المسلمن يقوم بهذا ؟ آلغرب يقدم مثل هذه النماذج ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الجواب ما تراه ، وتسمعه ؛ فمن أين خرج هتلر ، وموسيليني ، ولينين ، وستالين ، ومجرمو الصرب ؟ أليست أوربا هي التي أخرجت هؤلاء وأمثالهم من الشياطين الذين قتلوا الملايين من البشر ، ولاقت منهم البشرية الويلات إثر الويلات ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ألا يعد أولئك هم طلائع حضارة أوربا ؟ فمن الهمج القساة العتاة إذا ؟ ومن المتطرفون الإرهابيون حقيقة ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم من الذين صنعوا القنابل النووية ، والعنقودية ، والذرية ، والجرثومية ، وأسلحة الدمار الشامل ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن الذين لوثوا الهواء بالعوادم ، والأنهار بالمبيدات ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن الذين يسلكون الطرق القذرة التي لا تمت إلى العدل ، ولا إلى شرف الخصومة بشيء ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>من الذين يعقمون النساء ؟ ويسرقون أموال الشعوب وحرياتهم ، ومن الذين ينشرون الإيدز ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أليس الغرب ، ومن يسير في ركابهم ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن الذي يدعم اليهود وهم في قمة التسلط والإرهاب ؟<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذه هي الحقيقة الواضحة ، وهذا هو الإرهاب والتسلط .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b> أما جهاد المسلمين لإحقاق الحق ، وقمع الباطل ، و دفاعهم عن أنفسهم وبلادهم فليس إرهاباً ، وإنما هو العدل بعينه .<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما يحصل من بعض المسلمين من الخطأ في سلوك سبيل الحكمة فقليل لا يكاد يذكر بجانب وحشية الغرب ، وتبعته تعود على من أخطأ السبيل ولا تعود على الدين ، ولا على المسلمين.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد يكون لهذا مسوغاته في بعض الأحيان ؛ فظلم الكفار عليهم قد يوجد مثل هذه التصرفات.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهكذا ينبغي للعاقل المنصف ؛ أن ينظر إلى الأمور كما هي بعيداً عن الظلم والتزوير والنظرة القاصرة.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبعد هذا فإن كان للإنسان عجب من شيء فإن عجبه من الأوربيين ، والأمريكان ؛ حيث لم يكتشفوا حقيقة الدين الإسلامي فيما اكتشفوه ، وهي أجلُّ من كل ما اكتشفوه ، وأضمن للسعادة الحقيقية من كل ما وصلوا إليه ؛ فهل هم جاهلون بحقيقة الإسلام حقاً ؟!<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أم أنهم يتعامون ويصدون عنه؟!<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><br />
</div><h2 dir="rtl" style="text-align: center;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #ea9999;">الدخول في دين الإسلام</span><o:p></o:p></span></span></h2><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبعد أن تبين لك عظمة دين الإسلام ، وأنه الطريق الوحيد للنجاة عند الله ـ عز وجل ـ وأن الدخول فيه واجب على كل إأحد ، لك أن تسأل عن كيفية الدخول فيه ، والجواب عن ذلك أن الإنسان يدخل في الإسلام بفطرته ، وأصل خلقته ؛ فكل مولود على وجه الأرض يولد على الفطرة ، وهي دين الإسلام ؛ فالمولود يولد مقراً بخالقه ، محباً له ، متوجها إليه.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فإذا بقي على هذه الفطرة فهو مسلم على الأصل ، ولا يحتاج إلى تجديد الدخول في الإسلام إذا بلغ وعقل.<o:p></o:p></b></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما إذا نشأ بين أبوين غير مسلمين ، واعتنق دينهما الباطل ، أو كان معتنقاً أي دين غير الإسلام كان واجبا عليه أن يتخلى عن دينه السابق ، ويدخل في دين الإسلام ؛ فيشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ثم يبدأ بتعلم ما يقيم به شعائر دينه من إقامة الصلاة ونحو ذلك ما سيأتي بيانه في الصفحات التالية - إن شاء الله- . <o:p></o:p></b></span></span></div><div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: left; text-indent: 14.15pt;"><b><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">تم بحمد الله - تعالى-. <o:p></o:p></span></span></b></div></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br clear="all" /> </b></span><br />
<hr align="right" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5606091724170615578" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="AR-SA"><span dir="ltr"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>[1]</b></span></span></span></span></span></a><span lang="AR-SA"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b> هذا الكتاب كتب لتعريف غير المسلمين بالإسلام ، ولهذا سوف يلاحظ القارىء قلة الحواشي والتفصيلات.</b></span><o:p></o:p></span></div></div></div></div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-42256250977890085482011-08-20T16:39:00.000-07:002011-08-20T16:39:44.446-07:003-بين السنة والقرآن<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><a href="" name="بين السنة والقرآن"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>3-بين السنة والقرآن</b></span></a></div><div align="center"><a href="" name="بين السنة والقرآن"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="center"> <center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-5.htm#%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD%D8%A9 %D9%84%D8%A7 %D8%AA%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%B6 %D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86:">السنة الصحيحة لاتعارض القرآن</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-5.htm#%D9%85%D8%B1%D8%AC%D8%B9 %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9 %D8%A5%D9%84%D9%89 %D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86:">مرجع السنة إلى القرآن</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
</tbody></table></center></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كان كل من القرآن والسنة مصدرا ربانيا للهداية والتشريع، فما لا ريب فيه أنهما ليسا بمنزلة واحدة، وأن بينهما فروقا أساسية:</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(أ) فالقرآن كله قطعي الثبوت، لأنه منقول بالتواتر اليقيني، جيلا عن جيل، أما السنة فأقلها ما ثبت بالتواتر، وأكثرها إنما ثبت بطريق الآحاد.</b></span></div><a name='more'></a><br />
<div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ب) القرآن كله ثبت بطريق الوحي الجلي بواسطة نزول أمين الوحي ـ جبريل عليه السلام ـ على قلب النبي صلى الله عليه وسلم: كما نطق بذلك القرآن نفسه: (نزل به الروح الأمين، على قلبك لتكون من المنذرين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما السنة فمنها ما ثبت بطريق الإلهام والنفث في الروع، وما ثبت بالرؤيا الصادقة، وكلا الطريقين ليس من الوحي الجلي. ومنها ما يثبت بطريق الاجتهاد، الذي يقره الله تعالى عليه، وهي ما يسمى "الوحي الباطن"، فإن الله تعالى لا يقره على خطأ، حتى لا يتبع فيه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ج) القرآن لفظه ومعناه من الله تعالى، أما السنة ـ أعني القولية منها ـ فلفظها من النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا لا يجوز رواية القرآن بالمعنى، بخلاف الحديث، أو السنة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(د) القرآن محفوظ بجملته وتفصيله، بألفاظه ومعانيه، بصريح وعد الله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما السنة فهي محفوظة ضمنا، بحفظ الله القرآن، باعتبارها بيانا له، وحفظ المبين يستلزم حفظ ما يبينه، كما أن حفظ السنة إنما هو حفظ لها في الجملة لا في التفصيل.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(هـ) القرآن متميز بالإعجاز، فهو الآية العظمى لمحمد صلى الله عليه وسلم، بخلاف الحديث، وإن كان في قمة البلاغة البشرية.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="السنة الصحيحة لا تعارض القرآن:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>السنة الصحيحة لا تعارض القرآن:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>السنة ـ إذن ـ مبينة للقرآن، أو مؤكدة له، أو شارعة لأحكام مستقلة في إطار مقاصده وكلياته، وليست معارضة له، ولا توجد سنة صحيحة صريحة تعارض القرآن. وما وجد من ذلك فلا بد أنه صحيح غير صريح، أو صريح غير صحيح. وغير الصحيح لا اعتبار له، وغير الصريح يجب تأويله بما يتفق مع القرآن، لأن القرآن هو الأصل، والفرع لا يخالف أصله.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويحسن بي أن أنقل هنا ما ذكره المحقق ابن القيم في "إعلام الموقعين" عن علاقة السنة بالقرآن، قال: "والسنة مع القرآن على ثلاثة أوجه:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أحدهما: أن تكون موافقة له من كل وجه، فيكون توارد القرآن والسنة على الحكم الواحد من باب توارد الأدلة وتضافرها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الثاني: أن تكون بيانا لما أريد بالقرآن وتفسيرا له.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الثالث: أن تكون موجبة الحكم سكت القرآن عن إيجابه أو محرمة لما سكت عن تحريمه. ولا تخرج عن هذه الأقسام، فلا تعارض القرآن بوجه ما.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فما كان منها زائدا على القرآن فهو تشريع مبتدأ من النبي صلى الله عليه وسلم تجب طاعته فيه، ولا تحل معصيته، وليس هذا تقديما لها على كتاب الله، بل امتثال لما أمر الله به من طاعة رسوله، ولو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يطاع في هذا القسم لم يكن لطاعته معنى، وسقطت طاعته المختصة به، وأنه إذا لم تجب طاعته إلا فيما وافق القرآن لا فيما زاد عليه، لم يكن له طاعة خاصة تختص به، وقد قال الله تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="مرجع السنة إلى القرآن:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>مرجع السنة إلى القرآن:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذه هي منزلة السنة من الكتاب: منزلة البيان من المبين، فالقرآن هو الأصل والسنة شارحته وموضحته، وكل ما في السنة يرجع إلى الكتاب، بوجه من الوجوه، وقد أوضح ذلك الإمام الشاطبي في الموافقات، وأقام عليه الأدلة، وضرب له الأمثلة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فتحريم الجمع بين المرأة وعمتها، أو المرأة وخالتها، مثلا ـ إنما هو ضرب من القياس على حكم القرآن في تحريم الجمع بين الأختين، للاشتراك في العلة التي نبه عليها الحديث بقوله: "إنكم إن فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وتوريث الجدة نصيب الأم عند فقد الأم قياس لها على الأم، فهي أم من وجه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وتحريم كل ذي ناب من السباع تطبيق لقوله تعالى: (ويحرم عليهم الخبائث)، كما أشار إلى ذلك الإمام الشافعي رضي الله عنه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وتحريم الأكل والشرب في أواني الذهب والفضة، وما في معناها تطبيق لما حفل به القرآن من الحملة على الترف والمترفين، واعتبار الترف من أسباب الفساد والانحلال للأمة حتى يدمرها تدميرا.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وتحريم الخلوة بالأجنبية تطبيق لقول القرآن: (ولا تقربوا الزنى، إنه كان فاحشة وساء سبيلا)، لأن النهي بقوله: (ولا تقربوا) يعني النهي عن مقدمات الزنى، والخلوة منه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومثل ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن مع شارب الخمر تسعة آخرين، وذلك يدخل في قوله تعالى عن الخمر: (رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه)، والاجتناب أبلغ من مجرد الترك، فيتضمن العصر والسقي والحمل والبيع وما في معناها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال ابن برجان: ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من شيء فهو في القرآن، وفيه أصله، قرب أو بعد، فهمه من فهمه، وعمه عنه من عمه، قال تعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شيء).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فليس من السنة في شيء خارج عن القرآن، فضلا عن شيء يخالفه ويعارضه. وإنما فيها ما يبين إجماله، أو يخصص عمومه، أو يقيد إطلاقه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والحمد لله رب العالمين أولا وآخرا.</b></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-12781080609820047112011-08-20T16:36:00.000-07:002011-08-20T16:36:59.658-07:002-السنة النبوية<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center" dir="rtl"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>2-<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=1278108060982004711" name="السنة النبوية">السنة النبوية</a></b></span></div><div align="center" dir="rtl"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=1278108060982004711" name="السنة النبوية"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="center"><br />
<center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-5.htm#%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA %D8%A3%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D8%A1 %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9:">شبهات أعداء السنة</a> </b></span></li>
</ul></td> <td><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-5.htm#%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%BA%D9%86%D8%A7%D8%A1 %D8%B9%D9%86 %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9 %D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 %D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81 %D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86:">الاستغناء عن السنة بالقرآن مخالف للقرآن</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-5.htm#%D8%AD%D8%AC%D8%AC %D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1 %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9 %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF %D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87%D9%85:">حجج علماء السنة في الرد عليهم</a> </b></span></li>
</ul></td> <td><ul><li><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-5.htm#%D8%AC%D9%84 %D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87 %D9%85%D8%B1%D8%AC%D8%B9%D9%87%D8%A7 %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9:"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>جل أحكام الفقه مرجعها السنة</b></span></a> </li>
</ul></td></tr>
</tbody></table></center></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومع ذلك ابتليت أمتنا ـ قديما وحديثا ـ بفئة قليلة العدة، ضعيفة العدة، قصيرة العرفان، طويلة اللسان، زعموا أننا في غير حاجة إلى السنة، وأن القرآن يغنينا عنها، وأنه وحده مصدر الدين كله، عقائده وشرائعه، ومفاهيمه وقيمه، وأخلاقه وآدابه.</b></span></div><a name='more'></a><br />
<div align="right"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=1278108060982004711" name="شبهات أعداء السنة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>شبهات أعداء السنة:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>واستندوا فيما زعموا ـ ككل صاحب بدعة وضلالة ـ إلى شبهات حسبوها أدلة، وهي مردودة عليهم بحجج أهل العلم التي لا تخلو الأرض منهم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>استدل الذين يزعمون أنهم أهل القرآن وأنصاره بما يلي:</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1.قول الله تعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شيء)، (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء).</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2. أن الله تعالى تكفل بحفظ القرآن فقال: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)، ولم يتكفل بحفظ السنة.</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3. أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل للقرآن كتابا يكتبونه منذ نزل به جبريل عرفوا باسم "كتاب الوحي"، ولم يجعل ذلك للسنة، بل صح عنه قوله: "لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن".</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>4. أن السنة من أجل ذلك دخلها المنكر والموضوع، وما لا أصل له من الحديث، فضلا عن الضعيف والواهي وما لا يصلح للاحتجاج به، واختلط الحابل بالنابل، فلم يعد في الإمكان التمييز بين ما يصح وما لا يصح.</b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=1278108060982004711" name="حجج علماء السنة في الرد عليهم:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>حجج علماء السنة في الرد عليهم:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذه الشبهات كلها لا تصمد أمام التمحيص العلمي، وكلها مردودة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>* القرآن يبين القواعد، والسنة تفصل الأحكام:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1. أما قوله تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء)، فالمراد بهذه "الكلية": ما يتعلق بالأصول والقواعد الكلية التي يقوم عليها بنيان الدين في عقيدته وشريعته، ومن هذه الأصول: أن الرسول مبين لما نزل إليه، وبعبارة أخرى: أن السنة مبينة للقرآن: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما أنزل إليهم).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولم يفهم أحد ـ في الأولين ولا الآخرين ـ أن التبيان القرآني تبيان تفصيلي، وإلا فإن العبادة الأولى، والفريضة اليومية، والشعيرة الكبرى في الإسلام (الصلاة) لا يوجد في القرآن أي تفصيل لها: لا عددها، ولا مواقيتها، ولا ركعاتها، ولا كيفياتها، ولا تفاصيل شروطها وأركانها، وكلها عرف بالسنة، وهو من المعلوم من الدين بالضرورة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>* حفظ الله للقرآن يستلزم حفظ السنة:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2. أن قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) يدل على حفظ القرآن بدلالة المطابقة، ويدل على حفظ السنة المبينة للقرآن بدلالة التضمين، فإن حفظ المبين يتضمن ويستلزم حفظ ما يبينه، لأن هذا من جملة الحفظ. كما بين ذلك الإمام الشاطبي رضي الله عنه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالحفظ له مظهران: مظهر مادي وهو حفظ الألفاظ والعبارات أن تنسى أو تحذف أو تبدل. ومظهر معنوي، وهو حفظ المعاني أن تحرف أو تمسخ وتشوه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والكتب السماوية السابقة لم يتكفل الله بحفظها، واستحفظها أهلها، فلم يحفظوها، فتعرضت لنوعين من التحريف: التحريف اللفظي بتبديل الألفاظ بأخرى أو إسقاطها، والتحريف المعنوي بتأويلها بما يبعدها عن مراد الله تعالى منها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد حفظ الله القرآن من كلا التحريفين، وكان البيان النبوي بالسنة من تمام حفظ الله تعالى لكتابه، وتصديقا لوعده بذلك حين قال: (ثم إن علينا بيانه).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولقد أثبت التاريخ العلمي للمسلمين صدق ذلك، وحفظ الله تعالى سنة نبيه، كما حفظ كتابه الكريم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقام في كل عصر حراس أيقاظ، يحملون علم النبوة، وميراث الرسالة، يورثونه للأجيال، مشاعل تضيء، ومعالم تهدي، تصديقا لتلك النبوءة المحمدية، والبشارة المصطفوية: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>* أطوار تدوين السنة:</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3. صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل للسنة كتابا يكتبونها كالقرآن، بل نهى عن كتابة غير القرآن في أول الأمر، لتتوفر الهمم على كتابة القرآن، لقلة الكاتبين، وقلة مواد الكتابة وتنوعها، وعسرها، وخشية اختلاط القرآن بغيره. ولكنه كتب أشياء مهمة لتبلغ عنه وتنفذ، مثل كتبه في الصدقات والديات وغيرها، وأذن لبعض الصحابة أن يكتبوا، مثل عبد الله بن عمرو وغيره. وحث على تبليغ الأحاديث لمن لم يسمعها بدقة وأمانة، وجاء في ذلك حديثه المستفيض، بل المتواتر عند بعض العلماء: "نضر الله امرءا سمع مقالتي، فوعاها، فأداها كما سمعها، فرب مبلغ أوعى من سامع"، وفي رواية: "فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن الثابت بيقين لدى الباحثين المتخصصين اليوم: أن تدوين السنة لم يبدأ في رأس المائة الأولى للهجرة، كما قيل يوما، بل إن للتدوين أطورا بدأت منذ عصر النبوة، ونمت بعد ذلك في عصر الصحابة فمن بعدهم، كما دلت على ذلك الدراسات العلمية الموضوعية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>* جهود علماء الأمة في خدمة السنة وتنقيتها:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>4. من المؤكد أن هناك من كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم متعمدين لدوافعشتى، فاستحقوا أن يتبوءوا مقعدهم بين عيني جهنم، ولا غرو، فهناك من افتروا الكذب على الله ذاته، ومن قال: أوحي إلي ولم يوح إليه شيء! ولكن من المؤكد أن علماء الأمة وصيارفة السنة، تصدوا لهؤلاء الدجالين، وكشفوا أستارهم، وفضحوا زيفهم، وقد قيل للإمام عبد بن المبارك: هذه الأحاديث الموضوعة؟ قال: تعيش لها الجهابذة!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولقد عاش لها الجهابذة النقاد بالفعل، وطاردوها كما يطارد الخبراء النقود الزائفة في الأسواق، فقد تروج لدى بعض العوام، وتمر من يد إلى يد ثانية في غفلة عن الأعين الساهرة، ثم لا تلبث أن تضبط وينكشف زيفها وغشها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وضع علماء الحديث القواعد الضابطة، ورفعوا المنارات الهادية، وأسسوا علوم الحديث ومصطلحه، واشترطوا لقبول الحديث شروطا أشرنا إليها من قبل. وهو ما لم تفعله أمة سبقت لحفظ تراث نبيها من الضياع أو التزوير.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما قيل من أن الصحيح قد التبس بالضعيف، والحابل اختلط بالنابل، فهو ادعاء من لم يغص في بحار هذا العلم الشريف، ولم يسبر أغواره، ولم يطلع على الجهود الضخمة التي بذلتها عقول كبيرة، وملكات عالية، ومواهب خارقة، نذرت نفسها لخدمته وتجليته والدفاع عنه. فأسسوا علوم الرجال والطبقات والتواريخ، للثقات والمقبولين، وللضعفاء والمجروحين، وصنفوا في نحو تسعين علما ابتكروها عرفت باسم "علوم الحديث"، وكانت هي للحديث بمثابة "الأصول" للفقه. وأفردوا الصحيح من غيره، وعنوا بأحاديث الأحكام، وألفوا في الأحاديث الواهية والموضوعة. وكذلك في علل الأحاديث ونقدها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن التاريخ لم يسجل لأمة في حفظ تراث نبيها ما سجل لهذه الأمة الخاتمة. ووجود أحاديث زائفة لا يجعلنا نلقى الأحاديث كلها في سلة المهملات. هل يقول عاقل بإلغاء النقود السليمة وتحريم التعامل بها، أو اعتبارها عديمة القيمة، لأن هناك من المزورين من زيفوا بعض العملات، وروجوه لدى بعض الغافلين؟!</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="center"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=1278108060982004711" name="الاستغناء عن السنة بالقرآن مخالف القرآن:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الاستغناء عن السنة بالقرآن مخالف القرآن:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن الذين يزعمون الاستغناء عن السنة بالقرآن يخالفون ـ أول ما يخالفون ـ القرآن ذاته مخالفة صريحة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالقرآن يأمر بطاعة الرسول، بجوار طاعة الله تعالى، وذلك في عدد من الآيات الكريمة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بل اعتبر القرآن الكريم طاعة لله تعالى، كما اعتبر بيعته بيعة لله تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله)، (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذه بعض الآيات الآمرة بطاعة الرسول مع طاعة الله:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا، فإن توليتم فاعلموا إنما على رسولنا البلاغ المبين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم، فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله ورسوله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، ذلك خير وأحسن تأويلا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولو كانت طاعة الرسول تعني اتباع القرآن وحده، لم هناك معنى لعطف الأمر بطاعته على طاعة الله تعالى، إذ العطف يقتضي المغايرة، وقد طلب الطاعة ـ في غير موضع ـ لكل منهما. فأفاد أن لكل منهما طاعة مستقلة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وللعلامة ابن القيم كلام جيد في معنى الآية التي ذكرناها من سورة النساء.</b></span></div><div align="center" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=1278108060982004711" name="جل أحكام الفقه مرجعها السنة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>جل أحكام الفقه مرجعها السنة:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والحق الذي لا مراء فيه: أن جل الأحكام ـ التي يدور عليها الفقه في شتى المذاهب المعتبرة ـ قد ثبت بالسنة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن طالع كتب الفقه تبين له ذلك بكل جلاء! ولو حذفنا السنن، وما تفرع عليها واستنبط منها من تراثنا الفقهي، ما بقي عندنا فقه يذكر!!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا كان مبحث "السنة" ـ باعتبارها الدليل التالي للقرآن ـ في جميع كتب أصول الفقه، ولدى جميع المذاهب المعتبرة مبحثا إضافيا طويل الذيول، يتناول حجيتها وثبوتها وشروط قبولها، ودلالتها، وأقسامها، إلى غير ذلك مما لا يخفى على الدارسين.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا ـ كما قلت ـ ينطبق على جميع المذاهب، من مذهب داود وابن حزم الظاهري المنكرين للقياس والتعليل، إلى أبي حنيفة وأصحابه الذين يعرفون باسم "مدرسة الرأي" في تاريخ الفقه الإسلامي.</b></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-45268774011931265262011-08-20T16:34:00.000-07:002011-08-20T16:34:26.720-07:001-القرآن الكريم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><span style="color: #0000a0; font-family: 'Monotype Koufi'; font-size: large;"><span dir="rtl"></span></span></div><div align="center"><a href="" name="القرآن الكريم"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>1-القرآن الكريم</b></span></a></div><div align="center"><a href="" name="القرآن الكريم"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="center"> <center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-5.htm#%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9 %D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1%D8%A7 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85:">القرآن والسنة مصدرا الإسلام</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-5.htm#%D9%8A%D8%A4%D9%85%D9%86%D9%88%D9%86 %D8%A8%D8%A8%D8%B9%D8%B6 %D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8 %D9%88%D9%8A%D9%83%D9%81%D8%B1%D9%88%D9%86 %D8%A8%D8%A8%D8%B9%D8%B6:">يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-5.htm#%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7 %D9%84%D9%85 %D9%8A%D8%B0%D9%83%D8%B1 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9 %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D8%A7%D8%B3 %D8%B6%D9%85%D9%86 %D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D8%B1 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85:">لماذا لم يذكر الإجماع والقياس ضمن مصادر الإسلام</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-5.htm#%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 %D9%83%D9%84 %D9%85%D8%A7 %D9%84%D8%A7 %D9%8A%D8%AA%D8%AC%D8%B2%D8%A3:">القرآن كل لا يتجزأ</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5606091724170615578">لماذا أنزل الله القرآن</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-5.htm#%D8%AD%D8%AC%D9%8A%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9 %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D9%87:"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>حجية السنة في التشريع والهتوجيه</b></span></a> </li>
</ul></td></tr>
</tbody></table></center></div><div align="right"><a href="" name="القرآن والسنة مصدرا الإسلام:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>القرآن والسنة مصدرا الإسلام:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الإسلام هو دين الله الذي أنزل به آخر كتبه، وبعث به آخر رسله، ليخرج به الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأحكام الإسلام هي مجموعة التكاليف والتعاليم التي دعا إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغها لأمته مما أخبر الله به ـ في كتابه أو على لسان رسوله ـ من حقائق الوجود وعوالم الغيب من كل ما يتصل بالألوهية أو النبوة أو الآخرة.. ومما أمر به سبحانه، أو نهى عنه، أو أباحه لعباده، في شئون الدين والحياة.</b></span></div><a name='more'></a><br />
<div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فأحكام الإسلام لا تقتصر على الجانب العملي أو التشريعي فحسب من العبادات والمعاملات، مما يعالجه علم "الفقه"، ولا على الجانب النظري أو العقائدي فقط، وهو ما يعالجه علم "التوحيد" أو "الكلام"، ولا على الجانب الروحي، أو الخلقي، مما يعالجه علم "التصوف" أو "الأخلاق"، وإنما يشمل ذلك كله في توازن وتكامل واتساق.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والقرآن الكريم والسنة النبوية هما المصدران الأساسيان المعصومان اللذان تستمدان منهما أحكام الإسلام جميعا، فالقرآن هو المصدر الأول، والسنة هي المصدر الثاني.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="لماذا لم يذكر الإجماع والقياس ضمن مصادر الإسلام:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لماذا لم يذكر الإجماع والقياس ضمن مصادر الإسلام:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويعرض هنا سؤال، وهو: لماذا لم يذكر "الإجماع" و"القياس" ضمن مصادر المعرفة بالأحكام الشرعية؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والجواب، أولا: أن هذين المصدرين يذكران ـ مع الكتاب والسنة ـ بالنسبة "للإحكام الفرعية العملية"، التي يعنى بها "علم الفقه". والحديث هنا عن أحكام الإسلام كلها التي تشمل ـ مع الأحكام الفقهية ـ العقائد والأخلاق والفكر والسلوك. وهذه تعتمد على المصدرين الأساسيين: القرآن والسنة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وثانيا: أن هذين المصدرين ـ الإجماع والقياس ـ إنما استدل على إثباتهما بالقرآن والسنة، وبهذا ثبتت حجتيهما لا بذاتهما. ومعنى هذا: أن الأصل في الاستمداد والاستدلال هو القرآن والسنة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وثالثا: أن الكتاب والسنة هما المصدران القطعيان المعصومان اللذان لا يخالف مسلم صحيح الإسلام في حجيتهما بخلاف الإجماع والقياس، ففيهما كلام كثير مذكور في أصول الفقه. وإن كان جمهور الأمة يعتبرونهما.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هناك كلام في الإجماع: في إمكانه، وفي وقوعه، وفي العلم به إذا وقع، وفي حجيته بعد العلم به.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهناك كلام في القياس وحجيته وشروط قبوله. ونزاع الظاهرية وغيرهم في ذلك معلوم غير مجهول.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبهذا تحددت مصادر المعرفة بأحكام الإسلام، وبعبارة أخرى: تحددت "المرجعية العليا" للإسلام.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فليست هي لمجمع من المجامع الدينية أو العلمية، كما عرف ذلك عند النصارى ومجامعهم المسكونية المقدسة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وليست هذه المرجعية لرئيس ديني، مهما علا كعبه في العلم والتقوى، فليس لدي المسلمين "بابا" يوصف بالقداسة والعصمة، كما عند غيرهم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وليست هذه المرجعية لمدرسة أو مذهب، أو طريقة، قلدها مقلدون في مجال الاعتقاد والفكر، أو في مجال الفقه والتشريع، أو في مجال التربية والسلوك.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فما وجد من ذلك في تاريخ الإسلام وتراثه إنما هو اجتهادات بشر غير معصومين، في فهم الإسلام والعمل به، يؤخذ منهم، ويرد عليهم، من أصاب منهم فله أجران، ومن أخطأ فله، مادام هذا الاجتهاد صادرا من أهله في محله، مصحوبا بالنية الصالحة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>تحددت المرجعية العليا في الإسلام للمصدرين الإلهيين المعصومين: القرآن والسنة، اللذين أمرنا باتباعهما، وأن نرد إليهما ما تنازعنا فيه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإن شئت قلت: هو مصدر واحد، أو مرجع واحد، هو "الوحي الإلهي"، سواء أكان وحيا جليا متلوا، وهو القرآن، أم وحيا غير جلي ولا متلو، وهو السنة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما عمل "العقل الإسلامي" في تفسير القرآن، وشرح الحديث، واستنباط الأحكام، فلا عصمة له في مفرداته وجزئياته. ولكنه ـ في مجموعه ـ ضروري لفتح المغاليق، وتبيين الطريق، وترشيد الفهم، وتسديد الاستنباط والاجتهاد، حتى لا تزل الأقدام، وتضل الأفهام.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="لماذا أنزل الله القرآن؟"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لماذا أنزل الله القرآن؟</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الله تعالى لم ينزل القرآن العظيم لمجرد التبرك بتلاوته، ولا لتزيين الجدران بآياته، ولا لقراءته على الأموات ابتغاء أن يرحمهم ربهم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنما أنزل الله القرآن ليضبط بهدايته مسيرة الحياة، ويحكمها بما أنزل الله من الهدى ودين الحق، ويهدي بنوره البشرية للتي هي أقوم، ويخرج الناس من الظلمات إلى النور.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالقرآن لم ينزله الله ليتلى على الأموات بل ليحكم الأحياء، لم ينزله لتزدان به الجدران، بل ليزدان به الإنسان.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبركة القرآن إنما هي في اتباعه والعمل به، كما قال تعالى: (وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>حدد القرآن نفسه أهدافه التي أنزله الله ليحققها في الحياة والناس في عبارات أبين من فلق الصباح، مثل قوله: (إنا أنزلناه إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا، فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين، يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه، فاحكم بينهم بما أنزل الله، ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعلمون الصالحات أن لهم أجر كبيرا، وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة اعتدنا لهم عذابا أليما).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن الضروري ـ لكي نحسن العمل بالقرآن والاهتداء بهداه ـ أن نكون على بينة مما يريده الله تعالى منا في كتابه. وهذا يتوقف على حسن فهمنا له، واستقامة تفسيرنا لآياته وأحكامه، حتى لا نقوله ما لم يقل، ونحمله ما لا يحتمل، أو نزيد عليه ما ليس منه، أو ننقص منه ما هو فيه، أو نقدم ما أخره، أو نؤخر ما قدمه. وهذا ما يحتاج إلى قواعد وضوابط تمنع تلاعب المبطلين، وتأويل الجاهلين، وتحريف الزائغين.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهناك ممن يدعون الإسلام أناس يقولون: نحن نؤمن بالقرآن الكريم، ونخضع لأحكامه، ولكن في بعض المجالات دون بعض، فهم يقبلون أحكامه في مجال العقائد والعبادات والأخلاق، ولكن لا يقبلونها في شئون التشريع والاقتصاد والسياسة وغيرها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبعضهم يقبل الأخذ بها في التشريع، ولكن في محيط الأسرة والأحوال الشخصية لا في محيط المجتمع، وأمور الحكم والسياسة والاقتصاد، والعلاقات الدولية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والعجيب أن يصدر هذا ممن يدعى الإسلام، ويزعم أنه رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، وبالقرآن إماما!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كيف يصدر هذا ممن يعتقد أن القرآن كتاب الله، وأن كل ما بين دفتي المصحف كلام الله سبحانه؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هل يستدرك هؤلاء على ربهم؟ أو هم يدعون أنهم أعلم منه بمصالح خلقه؟ أو أبر منه جل شأنه؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هل يحسب هؤلاء أنهم أنداد لله تعالى، ينازعونه في خلقه، ويشاركونه في حكمه؟ ألا ساء ما يحكمون!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كيف يكون المخلوق ندا للخالق؟ كيف يكون الإنسان المحدث الفاني المحدود والعاجز، ندا للرب الأعلى، الأول بلا ابتداء، والآخر بلا انتهاء. صاحب المشيئة المطلقة، والقدرة القاهرة، الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولقد رأينا من زعم أن "القرآن المكي" وحده هو الملزم لنا، وأما "القرآن المدني" فلا يلزمنا، لأنه يتعرض لأمور من أمور حياتنا قد تتغير وتتطور، فلا يجوز أن نجمدها بقرآن ولا سنة!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا ما أنكره القرآن على بني إسرائيل أشد الإنكار، وقرعهم عليه أبلغ التقريع، وتوعدهم عليه بأقسى الوعيد، حين انتقوا من أحكام التوراة ما يعجبهم فأخذوا به، وأهملوا منها ما لا يروق لهم فأعرضوا عنه، فقال سبحانه: (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض، فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا، ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب، وما الله بغافل عما تعملون، أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة، فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كما حذر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ـ وهو تحذير لكل أمته من بعده ـ أن يفتنه أهل الكتاب عن بعض ما أنزل الله إليه من الكتاب، فلا يحكم به، ولا يعمل بموجبه، يقول تبارك وتعالى: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وذم القرآن أبلغ الذم طائفة من المنافقين يرفضون حكم الله ورسوله إذا دعوا إليه ولا يذعنون له إلا فيما يوافق أهواءهم ومصالحهم الخاصة، ونفي عنهم الإيمان نفيا صريحا.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول سبحانه: (ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك، وما أولئك بالمؤمنين، وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون، وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين، أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله، بل أولئك هم الظالمون، إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا، وأولئك هم المفلحون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذا هو موقف المؤمنين إذا دعوا إلى حكم الله ورسوله: إذعان بلا تردد، وطاعة بلا تلكؤ: (وأولئك هم المفلحون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ذلك أن عقد الإيمان بالله ربا، وبمحمد رسولا، وبالقرآن إماما، يقتضي ويوجب ويلزم الرضا بما رضيه الله ورسوله، والالتزام بما ألزما به، وإلا كان الإيمان لفظا بلا معنى، ودعوى بلا حقيقة: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما الآخرون الذين لا يذعنون لحكم الله ورسوله، إلا إذا كان لهم فيه حق ومصلحة وهوى، فهم مرضى القلوب، المرتابون: (فأولئك هم الظالمون)، (وما أولئك بالمؤمنين).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="القرآن كل ما لا يتجزأ:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>القرآن كل ما لا يتجزأ:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والقرآن كل لا يتجزأ، وتعاليمه وأحكامه مترابطة متكاملة، بين بعضها وبعض ما يشبه الوحدة العضوية بين أعضاء الجسم الواحد، فبعضها يؤثر في بعض. ولا يجوز أن يفصل جزء أو أكثر منها عن سائر الأجزاء.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالعقيدة تغذي العبادة، والعبادة تغذي الأخلاق،وكلها تغذي الجانب العملي والتشريعي في الحياة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا يسوغ في منطق الإيمان ولا منطق العقل أن يقرأ المسلم قول الله تعالى في سورة البقرة: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون)، فيقول: سمعنا وأطعنا. ولكنه إذا قرأ في نفس السورة قوله سبحانه: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى) قال: سمعنا وعصينا!!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولماذا؟ لأن الآية الأولى في مجال العبادات، والأخرى في مجال العقوبات!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومعنى هذا أن الإنسان أصبح معقبا لحكم الله تعالى، يأخذ منه ويدع، ويقبل منه ويرد، بهواه وحده، والله لا معقب لحكمه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أو يأخذ من سورة البقرة آية الكرسي: (الله لا إله إلا هو، الحي القيوم، لا تأخذه سنة ولا نوم) الآية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا يأخذ منها آية: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين، فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله، وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لأن آية الكرسي في الإلهيات، وآيات الربا في المعاملات!!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومثل ذلك يقال فيمن يقبل من سورة المائدة قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق)… الآية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويرفض من السورة قوله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله، والله عزيز حكيم).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقرأ قوله تعالى: (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة)، فيقول: آخذ الصلاة ولا آخذ الزكاة، لأن الصلاة شعيرة روحية خالصة، أما الزكاة ففريضة تتعلق بالمال والاقتصاد، فأنا أقبل ذلك، ولا أقبل هذه!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يا لله العجب! هل غدا العبد أعلم من ربه؟ أو بات المخلوق أعلى من خالقه؟!!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنه لم يعد ندا لله فحسب، بل زاد على ذلك، فجعل من نفسه محكمة عليا للتمييز، أو للنقض والإبرام، فينقض ما شاء له عقله أو هواه أن ينقض من أحكام الله، ويبرم ما شاء له أن يبرم!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الشيء المؤكد الذي لا خلاف عليه، وهو من المعلوم من الدين بالضرورة ـ بمعنى أنه لم يعد في حاجة إلى إقامة أدلة عليه، لأنه مما يشترك في معرفته الخاص والعام ـ أن تعاليم القرآن كلها واجبة التنفيذ، ولا فرق فيها بين ما يسمى "روحيا" وما يسمى "ماديا"، ما يعتبر من "شئون الدين" وما يعتبر من "شئون الدنيا"، ما يتعلق بحياة "الفرد" وما يتعلق بحياة "الجماعة".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن هذه التسميات والعناوين لا وجود لها في كتاب الله تعالى، ولا توجد فوارق معتبرة بين بعضها وبعض، ما دامت كلها في دائرة أمر الله سبحانه أو نهيه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن فتح المصحف وقرأ سورة الفاتحة، ثم شرع في سورة البقرة، وجد أول ما يطالعه وصف المتقين المهتدين بكتاب الله بأنهم: (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون)، فقرن بين الجانب الاعتقادي "الإيمان بالغيب"، والجانب الشعائري "إقامة الصلاة"، والجانب الاقتصادي "الإنفاق مما رزق الله".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهكذا نجد أوصاف المؤمنين وأهل التقوى والإحسان، في سائر سور القرآن لا تفرق بين جانب وجانب. كما نجد ذلك واضحا في أوائل سورة (الأنفال: 2-5)، وأول سورة (المؤمنون: 1-11)، وفي أواسط سورة (الشورى: 36-39)، وفي أوصاف عباد الرحمن من سورة (الفرقان: 63-76)، وفي أوصاف المحسنين من سورة (الذاريات: 15-19) وغيرها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومثل ذلك نجده في الأوامر والنواهي والوصايا القرآنية، مثل: الوصايا العشر في سورة الأنعام: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم..).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ووصايا الحكمة في سورة الإسراء: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا..).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهذه كلها تجمع بين العقيدة والعبادة والخلق والسلوك، مما يتعلق بالدين وما يتعلق بالدنيا، وما يتعلق بالفرد أو بالأسرة أو بالمجتمع، في سياق واحد، ونسج واحد لا ينفصل بعضه عن بعض، ولا يتميز بعضه عن بعض.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأحيانا يستخدم القرآن صيغة واحدة في طلب الأمور التي يعتبرها الناس مختلفة باختلاف مجالاتها، مثل قوله تعالى: (كتب عليكم القصاص في القتلى)، (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين)، (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون)، (كتب عليكم القتال وهو كره لكم).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهذه صيغة واحدة: (كتب عليكم) وهي تفيد تأكيد الوجوب والفرضية استعملت في القصاص وهو في القانون الجنائي، وفي الوصية وهي من الأحوال الشخصية وشئون الأسرة، وفي الصيام وهو من شعائر العبادات، وفي القتال وهو من شئون العلاقات الدولية.. وكلها مما كتبه وفرضه على المؤمنين.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="حجية السنة في التشريع والتوجيه:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>حجية السنة في التشريع والتوجيه:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>السنة: هي المنهج النبوي المفصل في تعليم الإسلام وتطبيقه وتربية الأمة عليه، والذي يتجسد فيه قوله تعالى: (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويتمثل ذلك في أقواله صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والسنة: هي المصدر الثاني للإسلام بعد القرآن الكريم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالقرآن هو الدستور الذي يحوي الأصول والقواعد الأساسية للإسلام: عقائده وعباداته، وأخلاقه، ومعاملاته، وآدابه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والسنة: هي البيان النظري والتطبيق العملي للقرآن في ذلك كله.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا يجب اتباعها والعمل بما جاءت به من أحكام وتوجيهات. وطاعة الرسول فيها واجبة، كما يطاع فيما بلغه من آيات القرآن.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>دل على ذلك القرآن.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ودلت على ذلك السنة نفسها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ودل على ذلك إجماع الأمة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ودل على ذلك العقل والنظر.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا موضح بأدلته في كتبنا الأخرى.</b></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-6969011120861739772011-08-20T16:27:00.000-07:002011-08-20T16:27:44.651-07:006-الدعوة إلى خير الإنسانية<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><a href="" name="الإنسانية"><span style="color: #0000a0; font-family: 'Monotype Koufi'; font-size: large;"><span dir="rtl"></span></span></a></div><div align="center"><a href="" name="الدعوة إلى خير الإنسانية"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>6-الدعوة إلى خير الإنسانية</b></span></a></div><div align="center"><a href="" name="الدعوة إلى خير الإنسانية"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="center"> <center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p6.htm#%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A6 %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A %D8%AF%D8%B9%D8%A7 %D8%A5%D9%84%D9%8A%D9%87%D8%A7 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85:">المبادئ والقيم التي دعا إليها الإسلام</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p6.htm#%D8%B1%D9%88%D8%AD %D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%AD %D8%B9%D9%86%D8%AF %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86:">روح التسامح عند المسلمين</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p6.htm#%D8%A3%D8%B9%D9%84%D9%89 %D8%AF%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D8%AA %D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%AD %D8%B9%D9%86%D8%AF %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86 %D9%88%D8%AD%D8%AF%D9%87%D9%85:">أعلى درجات التسامح عند المسلمين وحدهم</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p6.htm#%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D8%B3 %D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1%D9%8A %D9%84%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%AD %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86:">الأساس الفكري لتسامح المسلمين</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
</tbody></table></center></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لا يفهم من دعوة الإسلام إلى إقامة (أمة متميزة) بأهدافها وقيمها ومناهجها، ذات رسالة متميزة، بمقوماتها ومثلها وخصائصها: أن الإسلام دين منغلق على نفسه، وأن أمته تعيش لنفسها، متقوقعة على ذاتها، لا تهتم بغيرها من الناس، صلحوا أو فسدوا، اهتدوا أو ضلوا، ارتقوا أو هبطوا.</b></span></div><a name='more'></a><br />
<div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كلا، فالإسلام منذ فجر دعوته كان رسالة عالمية، ودعوة للناس كافة، ورحمة لكل عباد الله، عربا كانوا أو عجما، ولكل بلاد الله، شرقا كانت أم غربا، وإلى جميع الألوان بيضا كانوا أم سودا.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>في القرآن المكي نقرأ آيات كريمة من كتاب الله تقرر بوضوح عالمية الدعوة:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(إن هو إلا ذكر للعالمين، ولتعلمن نبأه بعد حين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(قل: لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(قل: يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأمة الإسلام مكلفة بحمل هذه الرسالة العالمية إلى العالم، فلا يجوز لها أن تحتكر الخير والنور لنفسها، بل عليها بعد أن اهتدت بنور الله أن تهدي الآخرين إليه، وبعد أن صلحت بالإيمان والعمل الصالح أن تصلح الأمم وتدعوها إلى الخير الذي أكرمها الله به.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا وصف الله أمة الإسلام وأثنى عليها في كتابه حين خاطبها بقوله: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالتعبير القرآني بقوله: "أخرجت" يدل على أن هناك من أخرج هذه الأمة، وهو الله جل جلاله، فلم تنبت هذه الأمة من نفسها كنبات البرية، بل أنبتها منبت بذر بذرتها، وتولى رعايتها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهي لم تخرج لنفسها، بل أخرجت للناس، لهداية الناس، ولنفع الناس، وإصلاح الناس، وإخراجهم من الظلمات إلى النور.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهي ـ في المقام الأول ـ أمة دعوة ورسالة مبعوثة مما بعث به رسولها إلى الناس، ولذا قال عليه الصلاة والسلام: "إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لهذا قال تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وأولئك هم المفلحون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وسواء كانت (من) في قوله تعالى "منكم" للتجريد، بمعنى: لتكونوا جميعا أمة يدعون إلى الخير، كما تقول: ليكن لي منك الصديق الوفي، ليكن منك الأسد الهصور… أي لتكن أنت. أم كانت (من) للتبعيض، بمعنى: كونوا منكم أمة أي جماعة قوية مترابطة تدعو إلى الخير وتأمر بالمعروف.. الخ.. فعلى كلا المعنيين: الأمة هي المسؤولة عن الدعوة والأمر والنهي، ولو بتكوين هذه الجماعة وتقويتها وإمدادها وتهيئتها لوظيفتها، ومراقبتها في أدائها، ولهذا خوطبت بهذا التكليف.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا ما فقهه الصحابي الكريم ربعي بن عامر ـ رضي الله عنه ـ حين سأله رستم قائد جيوش الفرس في معركة القادسية: من أنتم؟ فقال له في عزة مؤمنة، وفي إيمان عزيز: نحن قوم ابتعثنا الله، لنخرج من نشاء من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، ومن ضيق الدنيا، إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فلخص هذا الصحابي ـ الذي لم يتخرج في جامعة، ولم ينقب في الكتب، ولم يختلف إلى المعلمين ـ الأهداف الكلية الكبرى للإسلام في هذه الكلمات الموجزة، وإنما تعلمها في المدرسة المحمدية، التي خرجت هذه الصفوة من البشر، وهذه النماذج الربانية التي لم تر عين الدنيا مثلها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كانت رسالة الإسلام العالمية (رحمة عامة) كما وصفها الله، ودعوة إلى خير الإنسانية، وهذه الرحمة أو هذا الخير يتجلى في جملة مبادئ أو قيم عليا دعا إليها الإسلام أهمها وأبرزها ما يلي:</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right" dir="rtl"><a href="" name="المبادئ والقيم التي دعا إليها الإسلام:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>المبادئ والقيم التي دعا إليها الإسلام:</b></span></a></div><div align="right"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1. تحرير الإنسان من العبودية للإنسان:</b></span></div><ol><li> <div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أول هذه المبادئ: أن الإسلام ـ بدعوته إلى التوحيد الخالص، ومقاومته للشرك بكل ألوانه ومستوياته ـ حرر الإنسان من العبودية للإنسان، كما حرره من العبودية للأشياء، أو للأوهام، أو للذات.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أسقط الإسلام الآلهة المزيفين الذين قدسهم الناس، واتخذوهم أربابا من دون الله أو مع الله، سواء كانوا من رجال الدين أم من رجال الدنيا والسلطان، كما قال تعالى في شأن أهل الكتاب: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحد، لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكانت الآية التي ختم بها الرسول الكريم رسائله إلى قيصر والمقوقس والنجاشي، وغيرهم من أمراء النصارى قول الله تعالى: (يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا أربابا من دون الله).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكانت هذه الكلمة "لا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله" إيذانا بميلاد جديد للبشرية، فلا يتأله بعضهم على بعض، ولا ينحني بعضهم لبعض، ولا يسجد بعضهم لبعض، ارتفعت الجباه، فلا تسجد إلا لخالقها، واستقامت الظهور فلا تركع إلا لبارئها، وعز الناس فلا يذلون إلا الله الواحد القهار.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الله وحده هو الذي تتجه إليه القلوب راجية خائفة، (يرجون رحمته ويخافون عذابه) وهو الذي تمتد إليه الأيدي والألسن سائلة ضارعة، وهو الذي يملك وحده العطاء والمنع، والخفض والرفع، والحياة والموت.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهو وحده الذي يملك حق التشريع المطلق للبشر، بحكم خلقهم إياهم، وإمدادهم بالنعم التي لا تحصى، فهو الذي يملك أن يحرم عليهم، وأن يحل لهم، فهو الذي (له الحكم)، و(له الخلق والأمر)، (أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2. الأخوة والمساواة الإنسانية:</b></span></div></li>
</ol><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن ثمار التوحيد الذي دعا إليه الإسلام: الأخوة البشرية، ومن لوازمها: المساواة الإنسانية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذه الأخوة مبنية على أمرين:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الأول: أن الناس جميعا، بمقتضى دعوة التوحيد، عبيد لرب واحد، هو الذي خلقهم فسواهم، فهم متساوون في مرتبة العبودية لله.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والثاني: أنهم جميعا أبناء لأب واحد، فهم ـ مهما اختلفت ألوانهم تباعدت أوطانهم، وتباينت ألسنتهم وتفاوتت طبقاتهم ـ أبناء آدم. فهم متساوون في مرتبة البنوة لآدم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا ما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم للأمة في حجة الوداع حين قال في جموع الناس: "أيها الناس، إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم، وآدم من تراب: لا فضل لعربي على عجمي، ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال تعالى: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وروى الإمام أحمد عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة هذه الدعوات الثلاث:</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"اللهم ربنا ورب كل شيء ومليكه، أنا شهيد أنك الله وحدك لا شريك له".</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"اللهم ربنا ورب كل شيء ومليكه، أنا شهيد أن محمدا عبدك ورسولك".</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"اللهم ربنا رب كل شيء ومليكه، أنا شهيد أن العباد كلهم أخوة".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهذا الدعاء النبوي الكريم يتضمن شهادات أساسية ثلاثا: أولاها: شهادة لله بالوحدانية، وثانيها: شهادة لمحمد بالعبودية والرسالة. وثالثها: شهادة للعباد كلهم بأنهم إخوة، فهي أخوة إنسانية عامة، والأخوة تتكون من عناصر ثلاثة: المحبة، والمساواة، والتعاون.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد يقول بعض الناس: إن الله تعالى يقول: (إنما المؤمنون إخوة)، ورسوله يقول: "المسلم أخو المسلم" فاعتبر الأخوة بالدين والإيمان لا بغيرها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ونقول: إن الأخوة الدينية القائمة على الإيمان هي أخص أنواع الأخوة وأعمقها، ولكنها لا تنافي وجود الأنواع الأخرى من الأخوة، مثل الأخوة الوطنية والقومية، مثل قوله تعالى: (وإلى عاد أخاهم هودا)، (وإلى ثمود أخاهم صالحا)، (وإلى مدين أخاهم شعيبا)، (إذ قال لهم أخوهم نوح: ألا تتقون)، (إذ قال لهم أخوهم لوط: ألا تتقون)، فأثبت القرآن هذه الأخوة، بين هؤلاء الرسل، وأقوامهم، وهم مكذبون لهم، متمردون على رسالتهم، لأنهم منهم، وليسوا غرباء عنهم، فهي أخوة قومية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهناك الأخوة البشرية بين أبناء آدم عامة، وهي التي شهد بها الرسول في حديثه السابق.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3. العدل لجميع الناس:</b></span></div><ol><li> <div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومما دعا إليه الإسلام لخير الإنسانية: إقامة العدل بين الناس كل الناس، فليس عدلا للعرب وحدهم، إنما هو عدل للناس كلهم جميعا.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول تعالى في بيان أهداف الرسالات السماوية: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط)، وهكذا تبين أن إرسال الرسل، وإنزال الكتب إنما كانا لتحقيق هدف أساسي، هو: أن يقوم (الناس) بالقسط، وهو العدل، الذي به يعطي كل ذي حق حقه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هكذا بهذا التعميم "إذا حكمتم بين (الناس) لا بين المسلمين فحسب.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد أنزل الله تسع آيات في سورة النساء عتابا للرسول الكريم حين هم أن يدافع عن قوم من المسلمين الضعفاء أو من المنافقين، اتهموا يهوديا ظلما بالسرقة، ولم يكن هو بالسارق، وإنما هم السراق. قال تعالى: </b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما، واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما، ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما..) الآيات.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد أمر الله المؤمنين أن يقوموا بالقسط شهداء لله، لا يمنعهم من ذلك عاطفة حب لقريب، أو بغض لبعيد، فالعدل فوق عواطف المحبة والكره، ويجب أن يكون لله.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين). فهذا هو العدل مع من تحب ولو كان أحد والديك أو أقرب أقربائك، بل لو كان نفسك ذاتها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول سبحانه: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى، واتقوا الله)، فهذا هو العدل مع من تكره من الناس، ممن يحملون لهم (الشنآن). والشنآن هو: شدة البغض والعداوة. ولكن هذا لا يجوز أن يحمل المؤمنين على الظلم، فإن الله لا يحب الظالمين، ولا يهديهم، ولن يفلحوا أبدا، لا في الدنيا ولا في الآخرة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد طبق المسلمون هذا العدل مع الشعوب كلها، في عصر النبوة، وفي العصور الراشدة، وفي القرون الأولى ـ خير القرون ـ بصفة عامة، ووجدنا عمر بن الخطاب يأمر لرجل قبطي مصري بالقصاص من ابن الوالي على مصر: عمرو بن العاص. ويقول لعمرو كلمته التاريخية: يا عمرو متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهمأحرارا؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذه الكلمة التي قالها عمر على البديهة، أصبحت تفتح بها مواثيق حقوق الإنسان ودساتير الأمم المتقدمة في العصر الحديث.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومما يجب التنويه به هنا: أن الإسلام أشعر جماهير الناس، أن العدل فريضة لا تهاون فيها، وأن كل مظلوم سيأخذ حقه ممن ظلمه، فلا غرو أن سافر الرجل من الفسطاط إلى المدينة ـ وهو سفر شاق طويل ـ ليطالب بحقه. وقد كان في عهد الرومان يضرب ويسلب وتنتهك حرماته، فلا يرفع بذلك رأسا، لأنه لا يجد من يشكو إليه، ولو وجده فلن يستمع إليه… وفي عهد علي بن أبي طالب حكم قاضيه شريح لنصراني على أمير المؤمنين، لأنه لم يكن لديه بينة، وهنا لم يملك النصراني، إلا أن يعلن إسلامه على الملأ. ويشهد أن عليا هو صاحب الحق، ويقول: هذه أحكام أنبياء!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والأمثلة على ذلك كثيرة، والتاريخ حافل بالشواهد.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>4. السلام العالمي:</b></span></div></li>
</ol><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومما دعا إليه الإسلام كذلك: السلام بين البشر، بدل الحروب والنزاع.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وربما كان هذا مستغربا لدى بعض الناس، فقد عرفوا أن الإسلام دين الجهاد في سبيل الله، وأن الجهاد في سبيل الله أفضل الأعمال عند الله، وإن الصائم الذي لا يفطر والقائم الذي لا يفتر، لا يبلغ ثواب المجاهد في سبيل الله.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا صحيح، ولكن الجهاد في الإسلام إنما فرض للدفاع عن الدعوة إذا اعتدى عليها، أو فتن أهلوها، ولقتال من يقاتل المسلمين، ولإنقاذ المستضعفين في الأرض، وتأديب الناكثين للعهود، المتعدين للحدود، ولم يشرع الجهاد للعدوان، على مسالم برئ لم يؤذ المسلمين، ولم يقاتلهم أو يظاهر عدوهم عليهم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا واضح في القرآن: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا، إن الله لا يحب المعتدين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله، فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والفتنة: تعني اضطهاد الناس وتعذيبهم من أجل عقيدتهم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون: ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ألا تقاتلون قوما نكثوا إيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدأوكم أول مرة).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وتاريخ الدعوة الإسلامية يثبت أن الإسلام أوصى اتباعه بالصبر على الأذى ثلاثة عشر عاما في مكة، كان يقول لهم: (لكم دينكم ولي دين)، (لي عملي ولكم عملكم)، وهم يقولون له: لنا ديننا وليس لك دينك، ولنا عملنا وليس لك عملك، وصبوا عليه وعلى أصحابه سياط العذاب، واشتدوا عليهم بالأذى في أنفسهم وأهليهم وأموالهم، واضطر الإسلام بعد هذه المدة أن يأذن لأهله بالدفاع عن أنفسهم: (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير، الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقاتلوا: ربنا الله).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكانت غزوات وسرايا اضطر المسلمون أن يدخلوها وهم كارهون، كما قال تعالى: (كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي غزوة بدر وصف الله حال المؤمنين بقوله: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لم يكن المسلمون متعطشين للدماء كما يصورهم أعداء الإسلام، بل كانوا مدافعين عن دين أستبيحت حرماته، وطرد أتباعه من وطنهم، وصودرت أموالهم، وغزوا في عقر دارهم، كما في أحد، والخندق. ومع هذا يعقب القرآن على غزوة الخندق فيقول: (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهذا التعليق القرآني (وكفى الله المؤمنين القتال) يبين أن هذه نعمة عظيمة من الله تعالى للمؤمنين: أن رد أعداءهم عنهم ولم يحققوا هدفهم من غزوتهم، وأن الله كفاهم القتال، وأراحهم من تبعاته وآثاره.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي غزوة الحديبية يعقب القرآن على ما تم من صلح بين الرسول والمشركين، فينزل فيه (سورة الفتح) وفيها يقول الله: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا)، فيقول الصحابة: أفتح هو يا رسول الله؟ فيقول: نعم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويمتن الله على المسلمين بقوله: (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فانظر كيف امتن على المؤمنين بكف أيديهم عن المشركين، كما كف أيدي المشركين عنهم، دلالة على أن السلام في ذاته نعمة يذكرها لهم في معرض الامتنان.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أقبح الأسماء حرب ومرة"، فدل على أنه يكره حتى كلمة (حرب)… وقد كان أهل الجاهلية يسمون بذلك أبناءهم، فنبه المسلمين على قبح هذا الاسم، ولا يمكن أن يصدر ذلك من رجل محب للحرب، متعطش للدم، كما يقول الذين لا يعلمون، أو الذين يتبعون أهواءهم.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>5. التسامح مع غير المسلمين:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن المبادئ والقيم التي دعا إليها الإسلام هنا: التسامح مع غير المسلمين، والتعامل معهم بروح إنسانية عالية، لا تتعصب ولا تحقد على من خالفها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا مع كل من خالف الإٍسلام من غير المسلمين، ولكن لأهل الكتاب ـ من اليهود والنصارى ـ معاملة خاصة، باعتبارهم أهل دين سماوي في الأصل، وينتسبون جميعا إلى أبي الأنبياء إبراهيم، ولهذا سماهم القرآن (أهل الكتاب) وأباح أكل ذبائحهم، وتزوج نسائهم. كما قال تعالى: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم، وطعامكم حل لهم، والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمصاهرة أحد رابطين أساسيين ربط بهما بين البشر، كما قال تعالى:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كما أن الزواج في نظر القرآن يقوم على دعائم من السكون والمودة والرحمة، كما قال تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومعنى زواج المسلم من كتابية أن يكون أصهاره وأجداد أولاده وجداتهم وأخوالهم وخالاتهم، وأولاد أخوالهم وخالاتهم، وأولاد أخوالهم وخالاتهم من أهل الكتاب، وهؤلاء لهم حقوق صلة الرحم وذوي القربى التي يفرضها الإسلام.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا نجد في السماحة مع المخالف في الدين أرحب ولا أعلى من هذا الأفق الذي وجدناه في شريعة الإسلام.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد فرق القرآن تفريقا واضحا في المعاملة: بين صنفين من غير المسلمين: صنف (المحاربين) المقاتلين لهم في الدين، الذين شردوهم من ديارهم، وعاونوا على تشريدهم، وصنف آخر مسالم لهم لم يشارك في شيء من هذه الأعمال. وذلك في آيتين كريمتين تعتبران دستورا محكما في تحديد العلاقة بغير المسلمين، يقول تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم.. وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين، إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون). والبر هو: الخير، والقسط هو: العدل، وقد نزلت هاتان الآيتان في شأن المشركين الوثنيين، كما دلت على ذلك أسباب نزول السورة. فأهل الكتاب أولى بالبر والقسط من المشركين.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن المعاهدين صنفان:</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(أ) من لهم عهد مؤقت، وهؤلاء يتم إليهم عهدهم إلى مدتهم.</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ب) والثاني من لهم عهد دائم ومؤبد، وهم الذين يسميهم المسلمون "أهل الذمة" بمعنى أن لهم ذمة الله تعالى، وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم، وذمة جماعة المسلمين. وهم الذين قال فيهم الفقه الإسلامي: لهم ما لنا، وعليهم ما علينا، أي في الجملة إلا ما اقتضته طبيعة الاختلاف الديني.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأهل الذمة يحملون "جنسية دار الإسلام" وبتعبير آخر: هم مواطنون في الدولة الإسلامية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فليست عبارة "أهل الذمة" عبارة ذم أو تنقيص، كما قد يتوهم بعض الناس! بل هي عبارة توحي بوجوب الرعاية والوفاء، تدينا وامتثالا لشرع الله.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كان الإخوة المسيحيون يتأذون من هذا المصطلح، فليغير أو يحذف، فإن الله لم يتعبدنا به، وقد حذف سيدنا عمر رضي الله عنه ما هو أهم منه، وهو لفظ "الجزية"، رغم أنه مذكور في القرآن، وذلك استجابة لعرب بني تغلب من النصارى، الذين أنفوا من هذا الاسم، وطلبوا أن يؤخذ منهم ما يؤخذ باسم الصدقة، وإن كان مضاعفا. فوافقهم عمر، ولم ير في ذلك بأسا، وقال: هؤلاء القوم حمقى، رضوا بالمعنى، وأبو الاسم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا تنبيه من الفاروق على أصل مهم، وهو النظر إلى المقاصد والمعاني، لا إلى الألفاظ والمباني، والاعتبار بالمسميات والمضامين لا بالأسماء والعناوين. ومن هنا نقول: إنه لا ضرورة للتمسك بلفظ "الجزية" الذي يأنف منه إخواننا النصارى في مصر وأمثالهم في البلاد العربية والإسلامية، والذين امتزجوا بالمسلمين، فأصبحوا يكونون نسيجا قوميا واحدا. فيكفي أن يدفعوا "ضريبة" مالية، كما يدفع المسلمون "الزكاة"، وأن يشتركوا بأنفسهم في الدفاع عن الأمة والوطن، كما يشترك إخوانهم من المسلمين.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد رأينا الإمام الأوزاعي يقف مع جماعة من أهل الذمة في لبنان ضد الأمير العباسي قريب الخليفة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد رأينا الإمام ابن تيمية يخاطب تيمور لنك في فكاك الأسرى عنده، فيعرض عليه أن يفك أسرى المسلمين وحدهم، فيأبى إلا أن يفرج عن أهل الذمة معهم.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="أعلى درجات التسامح عند المسلمين وحدهم:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أعلى درجات التسامح عند المسلمين وحدهم:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن التسامح الديني والفكري له درجات ومراتب:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالدرجة الدنيا من التسامح: أن تدع لمخالفك حرية دينه وعقيدته، ولا تجبره بالقوة على اعتناق دينك أو مذهبك.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والدرجة الوسطى من التسامح: أن تدع له حق الاعتقاد بما يراه من ديانة ومذهب، ثم لا تضيق عليه بترك أمر يعتقد وجوبه أو فعل أمر يعتقد حرمته.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فإذا كان اليهودي يعتقد حرمة العمل يوم السبت، فلا يجوز أن يكلف بعمل في هذا اليوم، لأنه لا يفعله إلا وهو يشعر بمخالفة دينه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كان النصراني يعتقد بوجوب الذهاب إلى الكنيسة يوم الأحد، فلا يجوز أن يمنع ذلك في هذا اليوم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والدرجة التي تعلو هذه في التسامح: ألا تضيق على المخالفين فيما يعتقدون حله في دينهم أو مذهبهم، وإن كنت تعتقد أنه حرام في دينك أو مذهبك.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا ما كان عليه المسلمون مع المخالفين من أهل الذمة، إذ ارتفعوا إلى الدرجة العليا من التسامح.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فقد التزموا احترام كل ما يعتقد غير المسلم أنه حلال في دينه، ووسعوا له في ذلك، ولم يضيقوا عليه بالمنع والتحريم، وكان يمكنهم أن يحرموا ذلك، مراعاة لشريعة الدولة ودينها، ولا يتهموا بكثير من التعصب أو قليل، ذلك لأن الشيء الذي يجله دين من الأديان ليس فرضا على أتباعه أن يفعلوه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فإن كان دين النصراني يحل له أكل الخنزير، فإنه يستطيع أن يعيش عمره دون أن يأكل الخنزير، وفي لحوم البقر والغنم والطير متسع له.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومثل ذلك الخمر، فإذا كان بعض الكتب المسيحية قد جاء بإباحتها، أو إباحة القليل منها لإصلاح المعدة، فليس من فرائض المسيحية أن يشرب المسيحي الخمر، بل إن بعض المسيحيين يعتقدون حرمة الخمر في ديانتهم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فلو أن الإسلام قال للذميين: دعوا شرب الخمر، وأكل الخنازير، مراعاة لشعور إخوانكم المسلمين، لم يكن عليهم في ذلك أي حرج ديني، لأنهم إذا تركوا هذه الأشياء لم يرتكبوا في دينهم منكرا، ولا أخلوا بواجب مقدس، ومع هذا لم يقل الإسلام ذلك، ولم يشأ أن يضيق على غير المسلمين في أمر يعتقدون حله، وقال للمسلمين: اتركوهم وما يدينون!</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="روح التسامح عند المسلمين:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>روح التسامح عند المسلمين:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>على أن هناك شيئا آخر لا يدخل في نطاق الحقوق التي تنظمها القوانين، ويلزم بها القضاء، وتشرف على تنفيذها الحكومات.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ذلك هو "روح السماحة" التي تبدو في حسن المعاشرة، ولطف المعاملة، ورعاية الجوار، وسعة المشاعر الإنسانية من البر والرحمة والإحسان، وهي الأمور التي تحتاج إليها الحياة اليومية، ولا يغني فيها قانون ولا قضاء. وهذه روح لا تكاد توجد في غير المجتمع الإسلامي.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>تتجلى هذه السماحة في مثل قول القرآن في شأن الوالدين المشركين اللذين يحاولان إخراج ابنهما من التوحيد إلى الشرك: (وصاحبهما في الدنيا معروفا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي ترغيب القرآن في البر والإقساط إلى المخالفين الذين لم يقاتلوا المسلمين في الدين كما في آية الممتحنة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي قول القرآن يصف الأبرار من عباد الله: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) ولم يكن الأسير حين نزلت الآية إلا من المشركين.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي قول القرآن يجيب عن شبهة بعض المسلمين في مشروعية الإنفاق على ذويهم وجيرانهم من المشركين المصرين: (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد روى محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة ومدون مذهبه: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى أهل مكة مالا لما قحطوا ليوزع على فقرائهم، هذا على الرغم مما قاساه من أهل مكة من العنت والأذى هو وأصحابه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وروى أحمد والشيخان عن أسماء بنت أبي بكر قالت: قدمت أمي وهي مشركة، في عهد قريش إذ عاهدوا، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، إن أمي قدمت وهي راغبة، أفأصلها؟! قال: "نعم، صلي أمك".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وتتجلى هذه السماحة كذلك في معاملة الرسول صلى الله عليه وسلم لأهل الكتاب يهودا كانوا أو نصارى، فقد كان يزورهم ويكرمهم، ويحسن إليهم، ويعود مرضاهم، ويأخذ منهم ويعطيهم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وذكر ابن إسحاق في السيرة: أن وفد نجران ـ وهم من النصارى ـ لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، دخلوا عليه مسجده بعد العصر، فكانت صلاتهم، فقاموا يصلون مسجده، فأراد الناس منعهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوهم" فاستقبلوا المشرق فصلوا صلاتهم.</b></span></div><div align="center" style="text-align: -webkit-left;"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="الأساس الفكري لتسامح المسلمين:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الأساس الفكري لتسامح المسلمين:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأساس النظرة المتسامحة التي تسود المسلمين في معاملة مخالفيهم في الدين يرجع إلى الأفكار والحقائق الناصعة التي غرسها الإسلام في عقول المسلمين وقلوبهم، وأهمها:</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1. اعتقاد كل مسلم بكرامة الإنسان، أيا كان دينه أو جنسه أو لونه. قال تعالى: (ولقد كرمنا بني آدم) وهذه الكرامة المقررة توجب لكل إنسان حق الاحترام والرعاية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن الأمثلة العملية: ما رواه البخاري عن جابر بن عبد الله: أن جنازة مرت على النبي صلى الله عليه وسلم فقام لها واقفا، فقيل له: يا رسول الله، إنها جنازة يهودي! فقال: "أليست نفسا"؟! ، بلى ولكل نفس في الإسلام حرمة ومكان، فما أروع الموقف، وما أروع التفسير والتعليل!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2. اعتقاد المسلم أن اختلاف الناس في الدين واقع بمشيئة الله تعالى، الذي منح هذا النوع من خلقه الحرية والاختيار فيما يفعل ويدع: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)، (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمسلم يوقن أن مشيئة الله لا راد لها ولا معقب، كما أنه لا يشاء إلا ما فيه الخير والحكمة، علم الناس ذلك أو جهلوه، ولهذا لا يفكر المسلم يوما أن يجبر الناس ليصيروا كلهم مسلمين، كيف وقد قال الله تعالى لرسوله الكريم: </b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3. إن المسلم ليس مكلفا أن يحاسب الكافرين على كفرهم، أو يعاقب الضالين على ضلالهم، فهذا ليس إليه، وليس موعده هذه الدنيا، إنما حسابهم إلى الله في يوم الحساب، وجزاؤهم متروك إليه في يوم الدين، قال تعالى: (وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون) وقال يخاطب رسوله في شأن أهل الكتاب: (فلذلك فادع واستقم كما أمرت، ولا تتبع أهواءهم، وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب، وأمرت لأعدل بينكم، الله ربنا وربكم، لنا أعمالنا ولكم أعمالكم، لا حجة بيننا وبينكم، الله يجمع بيننا، وإليه المصير).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبهذا يستريح ضمير المسلم، ولا يجد في نفسه أي أثر للصراع بين اعتقاده بكفر الكافر، وبين مطالبته ببره والإقساط إليه، وإقراره على ما يراه من دين واعتقاد.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>4. إيمان المسلم بأن الله يأمر بالعدل، ويحب القسط، ويدعو إلى مكارم الأخلاق، ولو مع المشركين، ويكره الظلم ويعاقب الظالمين، ولو كان الظلم من مسلم لكافر. قال تعالى: (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال صلى الله عليه وسلم: "دعوة المظلوم ـ وإن كان كافرا ـ ليس دونها حجاب".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن سماحة الإسلام مع غير المسلمين سماحة لم يعرف التاريخ لها مثيلا، وخصوصا إذا كانوا أهل كتاب، وبالأخصب إذا كانوا مواطنين في دار الإسلام، ولا سيما إذا استعربوا وتكلموا بلغة القرآن.</b></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-73599246253061367922011-08-20T16:24:00.000-07:002011-08-20T16:24:14.132-07:005-بناء الدولة الصالحة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><a href="" name="الإنسانية"><span style="color: #0000a0; font-family: 'Monotype Koufi'; font-size: large;"><span dir="rtl"></span></span></a></div><div align="center"><a href="" name="بناء الدولة الصالحة"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>5-بناء الدولة الصالحة</b></span></a></div><div align="center"><a href="" name="بناء الدولة الصالحة"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="center"> <center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p5.htm#%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%84%D9%8A%D9%84 %D9%85%D9%86 %D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B5 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85:">الدليل من نصوص الإسلام</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p5.htm#%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%84%D9%8A%D9%84 %D9%85%D9%86 %D8%B7%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85:">الدليل من طبيعة الإسلام</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p5.htm#%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%84%D9%8A%D9%84 %D9%85%D9%86 %D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85:">الدليل من تاريخ الإسلام</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p5.htm#%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%86%D8%A7 %D8%A5%D9%84%D9%89 %D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9 %D8%AA%D8%AD%D8%AA%D8%B6%D9%86 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85:">حاجتنا إلى دولة تحتضن الإسلام</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
</tbody></table></center></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكما حرص الإسلام على إنشاء الأمة الصالحة المصلحة، ذات الرسالة الربانية الإنسانية الأخلاقية العالمية، هدف كذلك إلى أن تحكم هذه الأمة دولة صالحة، تحقق أهدافها، وتنمي خصائصها، وتحافظ على رسالتها، وتعمل على غرسها في الداخل، ونشرها في الخارج.</b></span></div><a name='more'></a><br />
<div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولقد استطاع الاستعمار الذي حكم أكثر بلاد المسلمين ـ أن يغرس في الكثيرين منهم فكرة دخيلة، مؤداها أن الإسلام دين لا دولة. "دين" بالمفهوم الغربي لكلمة "الدين" أما شئون الدولة فلا صلة له بها. وإنما ينظمها العقل الإنساني وفقا لتجاربه وظروفه المتطورة!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد أرادوا أن يطبقوا على الإسلام في الشرق، ما طبق على المسيحية في الغرب. فكما أن النهضة هناك لم تتم إلا بعد التحرر من سلطان الدين، فكذلك يجب أن تقوم النهضة في شرقنا العربي الإسلامي على أنقاض الدين!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>مع أن الدين هناك معناه الكنيسة وسلطة البابا، واستبداد رجال الكهنوت بالضمائر والأرواح. فأين هذا من الدين هنا، وليس فيه بابا ولا كهنوت ولا استبداد بالضمائر والأرواح؟!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>على كل حال، لقد نجح الاستعمار في خلق فئات تؤمن أن الدين لا مكان له في توجيه الدولة وتنظيمها، وأن الدين شيء والسياسة شيء آخر، وأن هذا يجري على الإسلام، كما جرى على المسيحية. وكان من الشعارات المضللة التي شاعت أن "الدين لله والوطن للجميع"! وهي كلمة حق يراد بها باطل، ويمكن أن تقلب على كل الوجوه. فنستطيع أن نقول: إن الدين لله والوطن لله، أو: الدين للجميع والوطن للجميع، أو: الدين للجميع والوطن لله!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإنما مرادهم بكلمة "الدين لله" أن الدين مجرد علاقة بين ضمير الإنسان وربه، ولا مكان له في نظام الحياة والمجتمع.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان أبرز مثل عملي لذلك هو "الدولة العلمانية" التي أقامها كمال أتاتورك في تركيا، وفرضها بالحديد والنار والدم على مجموع الشعب التركي المسلم، بعد تحطيم الخلافة العثمانية آخر حصن سياسي بقي للإسلام بعد صراع القرون، مع الصليبية واليهودية العالمية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد أخذت الحكومات في البلاد الإسلامية الأخرى تقلد تركيا الجديدة على درجات متفاوتة، فأقصى الإسلام عن الحكم والتشريع في الأمور الجنائية والمدنية ونحوها، وبقي محصورا فيما سمي "الأحوال الشخصية" كما أقصى عن التوجيه والتأثير في الحياة الثقافية والتربوية والاجتماعية إلا في حدود ضئيلة. وفسح المجال كل المجال للتوجيه الغربي والثقافة الغربية والتقاليد الغربية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان من أبرز المظاهر لنجاح الغزو الثقافي الغربي أن "الفكر العلماني" الدخيل الذي ينادي بفصل الدين عن الدولة، لم يقف عند الرجال "المدنيين" وحدهم، بل تعداهم إلى بعض الذين درسوا دراسة دينية في معهد إسلامي عريق كالأزهر، كما تجلى ذلك في كتاب الشيخ على عبد الرزاق "الإسلام وأصول الحكم".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن الإنصاف أن نقول: إن هذا الكتاب قد أحدث ضجة هائلة حين صدوره، في المجتمع عامة، وفي الأزهر خاصة، وقد شكلت هيئة من كبار علماء الأزهر لمحاكمة مؤلفه، فقضت بتجريده من شهادة العالمية، وإخراجه من زمرة العلماء، كما رد عليه كثير من العلماء والمفكرين أزهريين وغير أزهريين.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كان لا بد إذن من تأكيد الوقوف في وجه العلمانية ودعاتها ومبرريها، بتأكيد شمول الإسلام، وإبراز هذا الجانب الحي من أحكامه وتعاليمه: جانب الدولة، وتنظيمها وتوجيهها بأحكامه وآدابه، وإعلان أن ذلك جزء لا يتجزأ من نظام الإسلام.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="الدليل من نصوص الإسلام:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الدليل من نصوص الإسلام:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولم يكن هذا ابتكارا من الحركة الإسلامية ومؤسسها ودعاتها. بل هو ما تنطق به نصوص الإسلام القاطعة، ووقائع تاريخه الثابتة، وطبيعة دعوته الشاملة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما نصوص الإسلام فحسبنا منها آيتان من سورة النساء: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به، إن الله كان سميعا بصيرا، يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم، فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالخطاب في الآية للولاة والحكام: أن يرعوا الأمانات ويحكموا بالعدل، فإن إضاعة الأمانة والعدل نذير بهلاك الأمة وخراب الديار. ففي الصحيح: "إذا ضيعت الأمانة فانتظروا الساعة". قيل: وكيف إضاعتها؟ قال: "إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والخطاب في الآية الثانية للرعية المؤمنين: أن يطيعوا "أولى الأمر" بشرط أن يكونوا "منهم" وجعل هذه الطاعة بعد طاعة الله وطاعة الرسول، وأمر عند التنازع برد الخلاف إلى الله ورسوله، أي إلى الكتاب والسنة. وهذا يفترض أن يكون للمسلمين دولة تهيمن وتطاع، وإلا لكان هذا الأمر عبثا.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي ضوء الآيتين المذكورتين ألف شيخ الإسلام ابن تيمية كتابه المعروف "السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية" والكتاب كله مبني على الآيتين الكريمتين.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا ذهبنا إلى السنة، رأينا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية". ولا ريب أن من المحرم على المسلم أن يبايع أي حاكم لا يلتزم بالإسلام. فالبيعة التي تنجيه من الإثم أن يبايع من يحكم بما أنزل الله… فإذا لم يوجد ذلك فالمسلمون آثمون حتى يتحقق الحكم الإسلامي، وتتحقق به البيعة المطلوبة. ولا ينجي المسلم من هذا الإثم إلا أمران: الإنكار ـ ولو بالقلب ـ على هذا الوضع المنحرف المخالف لشريعة الإسلام..</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والسعي الدائب لاستئناف حياة إسلامية قويمة، يوجهها حكم إسلامي صحيح.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وجاءت عشرات الأحاديث الصحيحة عن الخلافة والإمارة والقضاء والأئمة وصفاتهم وحقوقهم من الموالاة والمعاونة على البر، والنصيحة لهم وطاعتهم في المنشط والمكره، والصبر عليهم، وحدود هذه الطاقة وهذا الصبر، وتحديد واجباتهم من إقامة حدود الله ورعاية حقوق الناس، ومشاورة أهل الرأي، وتولية الأقوياء الأمناء، واتخاذ البطانة الصالحة، وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. إلى غير ذلك من أمور الدولة وشئون الحكم والإدارة والسياسة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا رأينا شئون الأمة والخلافة تذكر في كتب العقائد وأصول الدين، كما رأيناها تذكر في كتب الفقه، كما رأينا كتبا خاصة بشئون الدولة الدستورية والإدارية والمالية والسياسية، كالأحكام السلطانية للماوردي، ومثله لأبي يعلى، والغياثي لإمام الحرمين، والسياسة الشرعية لابن تيمية، وتحرير الأحكام لابن جماعة، والخراج لأبي يوسف، ومثله ليحيى بن آدم، والأموال لأبي عبيد، ومثله لابن زنجويه.. وغير ذلك مما ألف ليكون مرجعا للقضاة والحكام كالطرق الحكمية، والتبصرة، ومعين الحكام. وما شابهها.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="الدليل من تاريخ الإسلام:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الدليل من تاريخ الإسلام:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما تاريخ الإسلام.. فينبئنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سعى بكل ما استطاع من قوة وفكر ـ مؤيدا بهداية الوحي ـ إلى إقامة دولة للإسلام، ووطن لدعوته، خالص لأهله، ليس لأحد عليهم فيها سلطان، إلا سلطان الشريعة. ولهذا كان يعرض نفسه على القبائل ليؤمنوا به ويمنعوه ويحموا دعوته، حتى وفق الله "الأنصار" من الأوس والخزرج إلى الإيمان برسالته، فلما انتشر فيهم الإسلام جاء وفد منهم إلى موسم الحج مكون من 73 رجلا وامرأتين، فبايعوه ـ صلى الله عليه وسلم ـ على أن يمنعوه مما يمنعون أنفسهم وأزواجهم وأبناءهم، وعلى السمع والطاعة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر… الخ… فبايعوه على ذلك… وكانت الهجرة إلى المدينة ليست إلا سعيا لإقامة المجتمع المسلم المتميز، تشرف عليه دولة مسلمة متميزة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كانت "المدينة" هي "دار الإسلام" وقاعدة الدولة الإسلامية الجديدة، التي يرأسها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو قائد المسلمين وإمامهم، كما إنه نبيهم ورسول الله إليهم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان الانضمام إلى هذه الدولة، لشد أزرها، والعيش في ظلالها، والجهاد تحت لوائها، فريضة على كل داخل في دين الإسلام حينذاك. فلا يتم إيمانه إلا بالهجرة إلى دار الإسلام، والخروج من دار الكفر والعداوة للإسلام، والانتظام في سلك الجماعة المؤمنة المجاهدة التي رماها العالم في قوس واحدة. يقول الله تعالى: (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولا يتهم من شيء حتى يهاجروا). ويقول في شأن قوم:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كما نزل القرآن الكريم يندد أبلغ تنديد بأولئك الذين يعيشون مختارين في دار الكفر والحرب، دون أن يتمكنوا من إقامة دينهم وأداء واجباتهم وشعائرهم: (إن الذين توفآهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض، قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم، وساءت مصيرا، إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم، وكان الله عفوا غفورا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وعند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما شغل أصحابه رضي الله عنهم، أن يختاروا "إماما" لهم، حتى إنهم قدموا ذلك على دفنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ فبادروا إلى بيعة أبي بكر، وتسليم النظر إليه في أمورهم، وكذا في كل عصر من بعد ذلك، وبهذا الإجماع التاريخي ابتداء من الصحابة والتابعين ـ مع ما ذكرنا من النصوص ـ استدل علماء الإسلام على وجوب نصب الإمام الذي هو رمز الدولة الإسلامية وعنوانها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولم يعرف المسلمون في تاريخهم انفصالا بين الدين والدولة إلا عندما نجم قرن العلمانية في هذا العصر، وهو ما حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منه، وأمر بمقاومته كما في حديث معاذ: "ألا إن رحى الإسلام دائرة، فدوروا مع الإسلام حيث دار، ألا إن القرآن والسلطان سيفترقان (أي الدين والدولة) فلا تفارقوا الكتاب. ألا إنه سيكون عليكم أمراء يقضون لأنفسهم ما لا يقضون لكم، فإن عصيتموهم قتلوكم، وإن أطعتموهم أضلوكم". قالوا: وماذا نصنع يا رسول الله؟ قال: "كما صنع أصحاب عيسى ابن مريم: نشروا بالمناشير، وحملوا على الخشب. موت في طاعة الله خير من حياة في معصية الله".</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="الدليل من طبيعة الإسلام:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الدليل من طبيعة الإسلام:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما طبيعة الإسلام ورسالته، فذلك أنه دين عام، وشريعة شاملة، وشريعة هذه طبيعتها لا بد أن تتغلغل في كافة نواحي الحياة، ولا يتصور أن تهمل شأن الدولة، وتدعها للمتحللين والملحدين، أو الفسقة، يديرونها تبعا للهوى.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كما إن هذا الدين يدعو إلى التنظيم وتحديد المسئولية، ويكره الاضطراب والفوضى في كل شيء، حتى رأينا الرسول صلى الله عليه وسلم يأمرنا في الصلاة أن نسوي الصفوف وأن يؤمنا أعلمنا، وفي السفر يقول: أمروا أحدكم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول الإمام ابن تيمية في "السياسة الشرعية": يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين، بل لا قيام للدين ولا للدنيا إلا بها. فإن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع، لحاجة بعضهم إلى بعض، ولا بد عند الاجتماع من رأس. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا خرج ثلاثة في سفر، فليؤمروا أحدهم" (رواه أبو داود من حديث أبي سعيد وأبي هريرة).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل لثلاثة أن يكونوا بفلاة من الأرض إلا أمروا عليهم أحدهم" فأوجب صلى الله عليه وسلم تأمير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر، تنبيها بذلك على سائر أنواع الاجتماع.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"ولأن الله تعالى أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يتم ذلك إلا بقوة وإمارة، وكذلك سائر ما أوجبه من الجهاد والعدل، وإقامة الحج والجمع والأعياد، ونصرة المظلوم، وإقامة الحدود، لا تتم إلا بالقوة والإمارة. ولهذا روى: "إن السلطان ظل الله في الأرض". ولهذا كان السلف كالفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وغيرهما يقولون: لو كانت لنا دعوة مجابة، لدعونا بها للسلطان". وذلك لأن الله يصلح بصلاحه خلقا كثيرا.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن طبيعة الإسلام باعتباره منهجا يريد أن يسود ويقود ويوجه الحياة، ويحكم المجتمع، ويضبط سير البشر وفق أوامر الله، لا يظن به أن يكتفي بالخطابة والتذكير والموعظة الحسنة، ولا أن يدع أحكامه ووصاياه وتعليماته في شتى المجالات إلى ضمائر الأفراد وحدها، فإذا سقمت هذه الضمائر أو ماتت، سقمت معها وماتت تلك الأحكام والتعاليم. وقد قال الخليفة الثالث رضي الله عنه: "إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فمن الناس من يهديه الكتاب والميزان، ومنهم من لا يردعه إلا الحديد والسنان. ولذا قال تعالى: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قال ابن تيمية: فمن عدل عن الكتاب عدل بالحديد، ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال الإمام الغزالي: الدنيا مزرعة الآخرة، ولا يتم الدين إلا بالدنيا، والملك والدين توأمان، فالدين أصل، والسلطان حارس، وما لا أصل له فمهدوم، وما لا حارس فضائع، ولا يتم الملك والضبط إلا بالسلطان.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن نصوص الإسلام لو لم تجئ صريحة بوجوب إقامة دولة للإسلام، ولم يجئ تاريخ الرسول وأصحابه تطبيقا عمليا لما دعت إليه هذه النصوص ـ لكانت طبيعة الرسالة الإسلامية نفسها تحتم أن تقوم للإسلام دولة أو دار، يتميز فيها بعقائده وشعائره وتعاليمه ومفاهيمه، وأخلاقه وفضائله، وتقاليده وتشريعاته.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فلا غنى للإسلام عن هذه الدولة المسئولة في أي عصر، ولكنه أحوج ما يكون إليها في هذا العصر خاصة. هذا العصر الذي برزت فيه "الدولة الأيديولوجية"، وهي الدولة التي تتبنى فكرة، يقوم بناؤها كله على أساسها، من تعليم وثقافة وتشريع وقضاء واقتصاد، إلى غير ذلك من الشئون الداخلية والسياسة الخارجية. كما نرى ذلك واضحا في الدولة الشيوعية والاشتراكية. وأصبح العلم الحديث بما وفره من تقدم تكنولوجي في خدمة الدولة، وأصبحت الدولة بذلك قادرة على التأثير في عقائد المجتمع وأفكاره وعواطفه وأذواقه وسلوكه بصورة فعالة، لم يعرف لها مثيل من قبل. بل تستطيع الدولة بأجهزتها الحديثة الموجهة أن تغير قيم المجتمع ومثله وأخلاقه رأسا على عقب، إذا لم تقم في سبيلها مقاومة أشد.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن دولة الإسلام "دولة فكرية"، دولة تقوم على عقيدة ومنهج، فليست مجرد "جهاز أمن" يحفظ الأمة من الاعتداء الداخلي أو الغزو الخارجي، بل إن وظيفتها لأعمق من ذلك وأكبر. وظيفتها تعليم الأمة وتربيتها على تعاليم ومبادئ الإسلام، وتهيئة الجو الإيجابي والمناخ الملائم، لتحول عقائد الإسلام وأفكاره وتعاليمه إلى واقع عملي ملموس، يكون قدوة لكل من يلتمس الهدى، وحجة على كل سالك سبيل الردى.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا يعرف ابن خلدون "الخلافة" بأنها: حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة إليها، إذ أحوال الدنيا، ترجع كلها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة. فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا به.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا وصف الله المؤمنين حين يمكن لهم في الأرض، وبتعبير آخر حين تقوم لهم دولة، فقال: (الذين مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن شعار دولة الإسلام ما قاله ربعي بن عامر لرستم قائد الفرس: إن الله بعثنا لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن هذه الدولة الفكرية ليست ذات صفة محلية، ولكنها دولة ذات رسالة عالمية، لأن الله حمل أمة الإسلام دعوة البشرية إلى ما لديها من هدى ونور، وكلفها الشهادة على الناس، والأستاذية للأمم، فهي أمة لم تنشأ بنفسها ولا لنفسها فحسب، بل أخرجت للناس، أخرجها الله الذي جعلها خير أمة وخاطبها بقوله سبحانه:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن هنا وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم حين أتيحت له أول فرصة ـ بعد صلح الحديبية ـ كتب إلى مملوك العالم وأمراء الأقطار في أركان الأرض يدعوهم إلى الله، والانضواء تحت راية التوحيد، وحملهم إثم أنفسهم وإثم رعيتهم إذا تخلفوا عن ركب الإيمان، وكان يختم رسائله بهذه الآية: (يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله، فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="حاجتنا إلى دولة تحتضن الإسلام:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>حاجتنا إلى دولة تحتضن الإسلام:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن أول ما تحتاج إليه الدعوة الإسلامية في هذا العصر أن تقوم "دار للإسلام" أو "دولة للإسلام" تتبنى رسالة الإسلام عقيدة ونظاما، وحياة وحضارة. وتقيم حياتها كلها: المادية والأدبية، على أساس من هذه الرسالة الشاملة، وتفتح بابها لكل مؤمن يريد الهجرة من ديار الكفر والظلم والابتداع.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذه الدولة المنشودة ضرورة إسلامية، وهي أيضا ضرورة إنسانية، لأنها ستقدم للبشرية المثل الحي، لاجتماع الدين والدنيا، وامتزاج المادة بالروح، والتوفيق بين الرقي الحضاري، والسمو الأخلاقي، وتكون هي اللبنة الأولى لقيام دولة الإسلام الكبرى، التي توحد الأمة المسلمة تحت راية القرآن، وفي ظل خلافة الإسلام. ولكن القوى المعادية للإسلام، تبذل جهودا جبارة مستميتة دون قيام هذه الدولة في أي رقعة من الأرض، وإن صغرت مساحتها وقل سكانها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قد يسمح الغربيون بدولة ماركسية، وقد يسمح الشيوعيون بدولة ليبرالية، ولكن لا هؤلاء ولا أولئك يسمحون بدولة إسلامية صحيحة الإسلام، ولا غرو أن نراهم اليوم يوجهون رماحهم وسهامهم إلى دولة السودان، لإعلانها التمسك بالإسلام عقيدة وشريعة. وكذلك حالوا في الجزائر بين الإسلاميين والوصول إلى الحكم، رغم فوزهم بالأغلبية في انتخابات حرة في ظل التعددية الديمقراطية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وحين تقوم حركة إسلامية ناجحة، يخشى أن تتحول إلى دولة، سرعان ما توجه إليها قوى الكفر ـ العالمية والمحلية ـ ضرباتها المحمومة، من تشريد وتجويع وتعذيب وتقتيل، وتشويه وتمويه، ولا تكاد تفيق من ضربة حتى يباغتوها بأخرى، لتظل دائما في شغل بآلامها عن آمالها، وبمتاعبها عن مطالبها، وبجروحها عن طموحها.</b></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-22727987060814943782011-08-20T16:21:00.000-07:002011-08-20T16:21:16.679-07:004- بناء الأمة الصالحة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><a href="" name="الإنسانية"><span style="color: #0000a0; font-family: 'Monotype Koufi'; font-size: large;"><span dir="rtl"></span></span></a></div><div align="center"><a href="" name="بناء الأمة الصالحة"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>4- بناء الأمة الصالحة</b></span></a></div><div align="center"><a href="" name="بناء الأمة الصالحة"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="center"> <center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p4.htm#%D8%A3%D9%88%D8%B5%D8%A7%D9%81 %D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9 %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86:">أوصاف الأمة الأساسية في القرآن</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p4.htm#%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8%A9:">الوحدة</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p4.htm#%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9:">الربانية</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p4.htm#%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86 %D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A9 %D9%84%D8%A7 %D9%8A%D9%86%D9%81%D9%8A %D8%AE%D8%B5%D9%88%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D8%AA %D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%85:">الإيمان بالأمة لا ينفي خصوصيات الأقوام</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p4.htm#%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D8%A9:">الوسطية</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p4.htm#%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A9 %D8%B9%D9%86%D8%AF %D8%AD%D8%B3%D9%86 %D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7:">القومية عند حسن البنا</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p4.htm#%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%A9:">الدعوة</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p4.htm#%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B5 %D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A9:"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>خواص العروبة</b></span></a> </li>
</ul></td></tr>
</tbody></table></center></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>من أهداف الإسلام الأساسية: تكوين (أمة) متميزة، تطبق رسالته، وتؤسس حياتها على عقيدته وشريعته ومثله، وتربي أجيالها على هداه، وتحمل رسالته إلى العالم كله، فتحمل معها الرحمة والنور والخير للبشرية كلها، كما قال تعالى لرسوله: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)، ولم يكن تكوين هذه الأمة بالأمر السهل في ظروف نشأة الإسلام المعروفة، فقد ولد الإسلام في جزيرة العرب، وهي قائمة على القبلية والعصبية لها. فالقبيلة هي أساس الولاء، ومصدر الاعتزاز والانتماء، فلا مكان لابن القبيلة إلا بها، بل لا وجود له إلا بها، فهي النسب والحسب، وهي السلطة والقوة، وهي الاقتصاد والسياسة، يرضى برضاها، ويغضب بغضبها، أو بغضب شيخها، ويتعصب لابن القبيلة محقا كان أو مبطلا، شعار كل واحد فيها: "انصر أخاك ـ أي ابن القبلية ـ ظالما أو مظلوما" بالمعنى الظاهري للعبارة، ولقد وصف أحدهم زعيم قبيلة كبيرة بقوله: إنه رجل إذا غضب غضب له مائة ألف سيف لا يسألونه: فيم غضب؟!</b></span></div><a name='more'></a><br />
<div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكل قبيلة تحاول أن تستعلي على القبيلة الأخرى، وتنقص من أطرافها، ولهذا كثرت الغارات من بعضهم على بعض،حتى قال قائلهم:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأحيانا على بكر أخينا إذا لم نجد إلا أخانا!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فلما جاء الإسلام نقلهم نقلة كبيرة في عالم الفكر، وعالم الشعور، وعالم الواقع، نقلهم من سجن القبلية الضيقة، إلى باحة الأمة الواسعة. وحذر أشد التحذير من الدعوة إلى العصبية بكل ألوانها، وخصوصا العصبية للقبيلة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الحديث: "ليس منا من دعا إلى عصبية، أو قاتل على عصبية، أو مات على عصبية".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"من قاتل تحت راية عمية، يغضب لعصبة، أو يدعو إلى عصبة، أو ينصر عصبة، فقتل، فقتلته جاهلية".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وسئل صلى الله عليه وسلم عن "العصبية" فقال: "أن تعين قومك على الظلم"، ففسرها بأثرها في واقع المجتمع القبلي، فصاحب العصبية مع جماعة وإن جاروا وظلموا، وضد خصومهم وأن بروا وأقسطوا أو أوذوا وظلموا، على خلاف ما جاء به الإسلام من القيام بالقسط: (ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين)، (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي لحظة من لحظات الضعف البشري، أطلت النزعة القبلية عند بعض الصحابة، فتنادوا بأسماء قبائلهم: يا بني فلان، ويا بني علان. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم أشد الغضب، وقال: "أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم"؟!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال عن دعوة العصبية كلمته المعبرة: "دعوها فإنها منتنة".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد أراد الإسلام أن يبني "أمة" على أساس العقيدة والفكرة، وليس على أي أساس مادي أو أرضي مما يبني عليه البشر أممهم، من عنصر أو لون أو لغة أو أرض، مما ليس للإنسان فيه إرادة واختيار. بل هو قدر مفروض عليه، فلم يختر الإنسان جنسه ولا لونه ولا لغته ولا أرضه التي ولد فيها. إنما ورث هذا كله دون أن يكون له رأي فيه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما العقيدة.. فالأصل فيها أنها من اختيار الإنسان، وإيمان المقلد مشكوك في قبوله، بل مرفوض عند المحققين من علماء المسلمين.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أراد الإسلام للمسلمين أن يكونوا أمة تنتسب إلى الحق لا إلى زيد أو عمرو من البشر، فهي لا تقوم على رابطة عرقية ولا لونية ولا إقليمية ولا طبقية. بل هي أمة عقيدة ورسالة قبل كل شيء.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هي أمة الإسلام، أو أمة المسلمين كما قال تعالى: (هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس)، وهي أمة الإيمان أو أمة المؤمنين. ولهذا تنادى دائما بـ (يا أيها الذين آمنوا).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="أوصاف الأمة الأساسية في القرآن:"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أوصاف الأمة الأساسية في القرآن:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أبرز ما يميز عن غيرها من الأمم أوصاف أربعة ذكرها القرآن:</b></span></div><div align="right"><a href="" name="الربانية:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الربانية:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الأول: الربانية ـ ربانية المصدر، وربانية الوجهة. فهي أمة أنشأها وحي الله تعالى، وتعهدتها تعاليمه وأحكامه، حتى اكتمل لها دينها، وتمت به نعمة الله عليها كما قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالله تعالى هو صانع هذه الأمة. ولهذا نجد القرآن الكريم يقول: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا). فهذا التعبير "جعلناكم" يفيد أن الله هو جاعل هذه الأمة ومتخذها وصانعها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومثل ذلك قوله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس)، فتعبير "أخرجت" يدل على أن هناك مخرجا أخرج هذه الأمة، فهي لم تظهر اعتباطا، ولم تكن نباتا بريا ينبت وحده دون أن يزرعه زارع، بل هو نبات مقصود متعهد بالعناية والرعاية. والذي أخرج هذه الأمة وزرعها وهيأها لرسالتها هو الله جل شأنه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهي أمة مصدرها رباني، ووجهتها ربانية كذلك، لأنها تعيش لله، ولعبادة الله، ولتحقيق منهج الله في أرض الله. فهي من الله وإلى الله، كما قال تعالى لرسوله: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="الوسطية:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الوسطية:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والثاني: الوسطية.. التي تؤهل الأمة للشهادة على الناس، وتبوئها مكان الأستاذية للبشرية. وفيها جاءت الآية الكريمة: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهي وسطية شاملة جامعة: وسطية في الاعتقاد والتصور، ووسطية في الشعائر والتعبد، ووسطية في الأخلاق والسلوك، ووسطية في النظم والتشريع، ووسطية في الأفكار والمشاعر.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وسطية بين الروحية والمادية.. بين المثالية والواقعية.. بين الفردية والجماعية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنها الأمة التي تمثل "الصراط المستقيم" بين السبل المتعرجة والملتوية، صراط الله الذي له ما في السموات وما في الأرض. صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، لا صراط المغضوب عليهم ولا الضالين.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="الدعوة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الدعوة:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والوصف الثالث: الدعوة. فهي أمة دعوة ورسالة، ليست أمة منكفئة على نفسها، تحتكر الحق والخير والهداية لذاتها، ولا تعمل على نشرها في الناس. بل الدعوة فريضة عليها، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع الإيمان بالله أساس تفضيلها على كل الأمم. كما قال تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهي لم ترجح سائر الأمم في ميزان الله لسبب مادي أو عنصري. كيف وهي تتكون من عناصر شتى، من كل من يدخل في دين الله من أجناس البشر عربا أو عجما؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنما رجحت في ميزان الحق، لأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقبل ذلك بآيات، قال الله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وأولئك هم المفلحون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومعناها على أحد التفسيرين: اجعلوا من أنفسكم أمة الدعوة والأمر والنهي، فبهذا تستحقون أن يقصر الفلاح عليكم. و "من" هنا تجريدية لا تبغيضية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وعلى التفسير الآخر: هيئوا منكم طائفة متماسكة قادرة على الدعوة والأمر والنهي. ولتسقط فرض الكفاية عنكم، وتكونوا أنتم عونا لها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن رسالة الإسلام رسالة عالمية، رسالة لكل الأجناس، ولكل الألوان، ولكل الأقاليم، ولكل الشعوب، ولكل اللغات، ولكل الطبقات. كما قال تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وعلى الأمة المسلمة أن تدعو الناس جميعا إلى الإسلام بألسنتهم حتى نبين لهم، ونقيم الحجة عليهم، وأن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، حتى لا تلعن كما لعن الذين من قبلها حين فرطوا في هذا الواجب: (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، لبئس ما كانوا يفعلون).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="الوحدة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الوحدة:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والوصف الرابع: الوحدة. فالأمة التي يريدها الإسلام أمة واحدة، وإن تكونت من عروق وألوان وطبقات، فقد صهرها الإسلام جميعا في بوتقته، وأذاب الفوارق بينها، وربطها بالعروة الوثقى لا انفصام لها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول تعالى: (إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول سبحانه: (وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكيف لا تكون هذه الأمة واحدة، وقد وحد الله عقيدتها وشريعتها، وحد غايتها، ووحد منهاجها، كما قال تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أمة ربها واحد هو الله، ونبيها واحد هو محمد صلى الله عليه وسلم، وكتابها واحد هو القرآن، وقبلتها واحدة هي الكعبة البيت الحرام، وشريعتها واحدة هي شريعة الإسلام، ووطنها واحد هو "دار الإسلام" على اتساعها، وقيادتها واحدة تتمثل في "خليفة المسلمين" وأمير المؤمنين، الذي يجسم الوحدة السياسية للأمة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا رفض الإسلام أن يكون للمسلمين خليفتان في وقت واحد، حرصا على وحدة الأمة، ومنعا لتفرق كلمتها، وشتات أمرها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا لا يجوز أن نقول في تعبيرنا: الأمم الإسلامية، بل الأمة الإسلامية فهي أمة واحدة كما أمر الله، وليست أمما متفرقة، كما أراد الاستعمار.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول الله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول: (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات، وأولئك لهم عذاب عظيم).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولقد نبه القرآن على دسائس بعض أهل الكتاب الذين يسعون جهدهم لتمزيق شمل المسلمين، وإثارة النعرات العصبية بينهم، قال تعالى محذرا: (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وسبب نزول الآية الكريمة وما بعدها يدل على أن المقصود: يردوكم بعد وحدتكم متفرقين، وبعد أخوتكم متعادين.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن وحدة الأمة توجب عليها أن تجعل أخوتها الإسلامية فوق كل العصبيات، فقد جعلها الله تعالى معبرة عن الإيمان ومجسدة له: (إنما المؤمنون إخوة).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه" أي لا يخذله عند الشدة أو عند الاعتداء عليه، بل ينصره ويسانده، وهذا هو مقتضى الأخوة. وهو ما يؤكده الحديث الآخر: "المسلمون تتكافأ دماؤهم، يسعى بذمتهم أدناهم، ويجير عليهم أقصاهم، وهم يد على من سواهم".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويحذر الإسلام أبلغ التحذير من تعادي أبناء الأمة الواحدة إلى حد أن يحارب بعضها بعضا، كما كانت تفعل القبائل الجاهلية. يقول صلى الله عليه وسلم: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض"، "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر".</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="الإيمان بالأمة لا ينفي خصوصيات الأقوام:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الإيمان بالأمة لا ينفي خصوصيات الأقوام:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن المفيد هنا أن ننبه على قضية ذات شأن، وهي: أن الإيمان بـ "الأمة" المؤسسة على عقيدة الإسلام، وأخوة الإيمان، والتي تضم جميع المسلمين في رحابها حيث كانوا ـ لا ينفي أن هناك خصوصيات معينة لكل قوم، يعتزون بها، ويحافظون عليها، ولا يفرطون فيها، ولا مانع من ذلك إذا لم تتحول إلى عصبية عرقية تقاوم أخوة الإسلام، أو إلى نزعة أنانية انفصالية تهدد وحدة دولة الإسلام.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولقد ترك الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده القبائل تقاتل تحت راياتها، تحت القيادة الإسلامية العامة، ليكون ذلك مصدرا إضافيا لحماسهم وإقدامهم، حتى لا يجلبوا العار على أقوامهم وعشائرهم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن حب الرجل لقومه وعشيرته ورغبته في جلب الخير لهم، ودفع الشر عنهم، نزعة فطرية لا غبار عليها، ولا خطر فيها. كما لا خطر في حبه لأسرته، واهتمامه بها، ولا غرو أن أمر الرسول بتعلم الأنساب لما وراءها من تواصل في الأرحام وإن تباعدت: "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الحديث: "خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الخطر إنما يتمثل فيما إذا وقف قومه موقفا معاديا للإسلام، وحادوا الله ورسوله، هنا تحرم الموادة والموالاة، ولو كانت لأقرب الناس للإنسان، كأمه وأبيه وزوجه وأخيه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول تعالى: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان، ومن يتولهم منكم أولئك هم الظالمون، قل إن كان أباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره، والله لا يهدي القوم الفاسقين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لا بأس أن يحب الرجل أسرته، ويحب قومه وعشيرته، ولكن إذا تعارض ذلك مع حب الله ورسوله. فإن حب الله ورسوله أغلى من كل شيء. هنا يتغنى المسلم بقول القائل:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أبي الإسلام لا أب لي سواه إذا افتخروا بقيس أو تميم!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هنا يقول المسلم ما قاله سلمان رضي الله عنه حين سئل: ابن من أنت؟ فقال: أنا ابن الإسلام!</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="القومية عند حسن البنا:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>القومية عند حسن البنا:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولقد كان هذا المعنى واضحا عند الإمام البنا، فلم يرفض فكرة "القومية" رفضا كليا، ولم يقبلها قبولا مطلقا، بل فصل فيها كما فصل في "الوطنية" قال رضي الله عنه:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"إن كان الذين يعتزون بمبدأ "القومية" يقصدون به أن الأخلاف يجب أن ينهجوا نهج الأسلاف في مراقي المجد والعظمة ومدارك النبوغ والهمة وأن تكون لهم بهم في ذلك قدوة حسنة، وأن عظمة الأب مما يعتز به الابن ويجد لها الحماس والأريحية بدافع الصلة والوراثة، فهو مقصد حسن جميل نشجعه ونأخذ به، وهل عدتنا في إيقاظ همة الحاضرين إلا أن نحدوهم بأمجاد الماضين؟ ولعل الإشارة إلى هذا في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الناس بأمجاد خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا" فها أنت ذا ترى أن الإسلام لا يمنع من القومية بهذا المعنى الفاضل النبيل.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا قصد بالقومية أن عشيرة الرجل وأمته أولى الناس بخيره وبره وأحقهم بإحسانه وجهاده فهو حق كذلك، ومن ذا الذي لا يرى أولى الناس بجهوده قومه الذين نشأ فيهم ونما بينهم؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لعمري لرهط المرء خير بقية عليه وإن عالوا به كل مركب</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا قصد بالقومية أننا جميعا مبتلون مطالبون بالعمل والجهاد، فعلى كل جماعة أن تحقق الغاية من جهتها حتى تلتقي إن شاء الله في ساحة النصر فنعم التقسيم هذا، ومن لنا بمن يحدو الأمم الشرقية كتائب كل في ميدانها حتى نلتقي جميعا في بحبوحة الحرية والخلاص؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كل هذا وأشباهه في معنى القومية جميل معجب لا يأباه الإسلام، وهو مقياسنا، بل ينفسح صدرنا له ونحض عليه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما أن يراد بالقومية إحياء عادات جاهلية درست، وإقامة ذكريات بائدة خلت وتعفية حضارة نافعة استقرت، والتحلل من عقدة الإسلام ورباطه بدعوى القومية والاعتزاز بالجنس، كما فعلت بعض الدول في المغالاة بتحطيم مظاهر الإسلام والعروبة، حتى الأسماء وحروف الكتابة وألفاظ اللغة، وإحياء ما اندرس من عادات جاهلية، فذلك في القومية معنى ذميم وخيم العاقبة وسيئ المغبة، يؤدي بالشرق إلى خسارة فادحة يضيع معها تراثه وتنحط بها منزلته ويفقد أخص مميزاته وأقدس مظاهر شرقه ونبله، ولا يضر ذلك دين الله شيئا: (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأما أن يراد بالقومية الاعتزاز بالجنس إلى درجة تؤدي إلى انتقاص الأجناس الأخرى والعدوان عليها والتضحية بها في سبيل عزة أمة وبقائها، كما تنادي بذلك ألمانيا وإيطاليا مثلا، بل كما تدعي كل أمة تنادي بأنها فوق الجميع.فهذا معنى ذميم كذلك ليس من الإنسانية في شيء، ومعناه أن يتناحر الجنس البشري في سبيل وهم من الأوهام لا حقيقة له ولا خير فيه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الإخوان المسلمون لا يؤمنون بالقومية بهذه المعاني ولا بأشباهها ولا يقولون فرعونية وعربية وفينيقية وسورية ولا شيئا من هذه الألقاب والأسماء التي يتنابز بها الناس، ولكنهم يؤمنون بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإنسان الكامل بل أكمل معلم علم الإنسان الخير: "إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء، الناس لآدم وآدم من تراب، لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى". ما أروع هذا وأجمله وأعدله، الناس لآدم فهم في ذلك أكفاء، والناس يتفاضلون بالأعمال فواجبهم التنافس في الخير، دعامتان قويمتان لو بنيت عليهما الإنسانية لارتفعت بالبشر إلى علياء السموات، الناس لآدم فهم إخوان فعليهم أن يتعاونوا وأن يسالم بعضهم بعضا، ويرحم بعضهم بعضا، ويدل بعضهم بعضا على الخير، والتفاضل بالأعمال. فعليهم أن يجتهدوا كل من ناحيته حتى ترقى الإنسانية، فهل رأيت سموا بالإنسانية أعلى من هذا السمو أو تربية أفضل من هذه التربية؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="خواص العروبة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>خواص العروبة:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم يقول الأستاذ البنا رحمه الله: "ولسنا مع هذا ننكر خواص الأمم ومميزاتها الخلقية، فنحن نعلم أن لكل شعب مميزاته وقسطه من الفضيلة والخلق، ونعلم أن الشعوب في هذا تتفاوت وتتفاضل، ونعتقد أن العروبة لها من ذلك النصيب الأوفى والأوفر، ولكن ليس معنى هذا أن تتخذ الشعوب هذه المزايا ذريعة إلى العدوان، بل عليها أن تتخذ ذلك وسيلة إلى تحقيق المهمة السابقة التي كلفها كل شعب، تلك هي النهوض بالإنسانية، ولعلك لست واجدا في التاريخ من أدرك هذا المعنى من شعوب الأرض كما أدركته تلك الكتيبة العربية من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبهذا لم ير الإمام البنا أن يقيم تعارضا لا ضرورة له بين العروبة والإسلام.</b></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-26310506537843993752011-08-20T16:16:00.000-07:002011-08-20T16:16:47.616-07:003-بناء المجتمع الصالح<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><a href="" name="الإنسانية"><span style="color: #0000a0; font-family: 'Monotype Koufi'; font-size: large;"><span dir="rtl"></span></span></a></div><div align="center"><a href="" name="بناء المجتمع الصالح"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>3-بناء المجتمع الصالح</b></span></a></div><div align="center"><a href="" name="بناء المجتمع الصالح"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="center"> <center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p3.htm#%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D8%A7%D8%A1 %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%A8%D8%A9:">الإخاء والمحبة</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p3.htm#%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B7%D9%87%D8%B1 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D9%82%D9%8A:">التطهر والترقي</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p3.htm#%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D8%B7%D9%81 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D9%85:">التعاطف والتراحم</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p3.htm#%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%A9:">العدالة</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p3.htm#%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%86%D8%AF %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%86:">التساند والتعاون</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p3.htm#%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9 %D9%85%D8%AA%D9%82%D8%AF%D9%85:">مجتمع متقدم</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p3.htm#%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D8%A7%D9%81%D9%84 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B6%D8%A7%D9%85%D9%86:">التكافل والتضامن</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p3.htm#%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D8%B7 %D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%82%D8%AF%D9%85 %D8%A8%D8%A3%D9%87%D8%AF%D8%A7%D9%81 %D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9:">ارتباط التقدم بأهداف الحياة</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p3.htm#%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%A7%D8%B5%D9%8A %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%AD:">التواصي والتناصح</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p3.htm#%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%87%D8%AF%D8%A7%D9%81 %D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9 %D9%84%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9:">الأهداف الأساسية للحياة الإنسانية</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td align="middle" colspan="2"> <ul><li><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p3.htm#%D8%AA%D9%82%D8%AF%D9%85 %D9%85%D8%AA%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84:"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>تقدم متكامل</b></span></a> </li>
</ul></td></tr>
</tbody></table></center></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويهدف الإسلام إلى تكوين المجتمع الصالح، كما هدف إلى الفرد الصالح، والأسرة الصالحة، وهما ـ لا شك ـ أساس متين لصلاح المجتمع المنشود.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمجتمع الصالح هو الذي يرتبط أفراده وأسره بقيم الإسلام العليا، ومبادئه المثلى، ويجعلها رسالة حياته، ومحور وجوده.</b></span></div><a name='more'></a><br />
<div align="right" dir="rtl"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأهم القيم الإسلامية في هذا المقام هي:</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(أ) التجمع على العقيدة: فالمجتمع الإسلامي ليس مجتمعا قوميا أو إقليميا، وإنما هو مجتمع عقائدي، مجتمع فكرة وعقيدة، وعقيدته هي الإسلام، فهو الأساس "الأيديولوجي" لهذا المجتمع.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قد يكون أبناء هذا المجتمع من أجناس مختلفة، أو ألوان مختلفة، أو أوطان مختلفة، أو ألسنة مختلفة، أو طبقات مختلفة، ولكن هذا الاختلاف كله يذوب وينصهر أمام وحدة العقيدة، أمام "لا إله إلا الله ـ محمد رسول الله"، أمام الإيمان المشترك الذي يضم الجميع في رحاب أخوته: (إنما المؤمنون إخوة).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فإذا أردنا أن نصف هذا المجتمع بصفة فذة تميزه عما سواه، لم نجد إلا أن نقول: إنه "مجتمع مؤمن"، أو هو "مجتمع المؤمنين" أولئك الذين وصفهم الله تعالى في مطلع سورة البقرة: (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون، والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك، وبالآخرة هم يوقنون، أولئك على هدى من ربهم، وأولئك هم المفلحون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإيمان الإسلامي ليس مجرد شعار أو دعوى، أو تعصب على الآخرين، وإنما هو حقيقة تستقر في النفس، ينبثق عنها سلوك، ويصدقها عمل إيجابي، ومن ثم جسد القرآن الإيمان أبدا في أعمال وأخلاق، كما في أوائل سورة الأنفال، وسورة المؤمنين، وأواخر سورة الحجرات، وغيرها.</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ب) ومن هنا جاء الاهتمام بقيمة أخرى من القيم التي يقوم عليها المجتمع الصالح الذي يهدف الإسلام إلى تحقيقه، وهي: "احترام العمل الصالح" بل تقديسه، سواء كانت صيغته دينية كالصلاة والصيام والحج والعمرة، والذكر والتلاوة والدعاء، أم دنيوية، كالسعي في طلب الرزق، وعمارة الأرض بالزراعة والصناعة والاحتراف، وكل ما فيه منفعة الناس، والإحسان إليهم. فهذا أصل مقرر معروف، اعتبره القرآن ركنا في كل دين، مقرونا بالله واليوم الآخر. قال تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقرن القرآن العمل بالإيمان في أكثر من سبعين آية، في مثل قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات، إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا ريب أن إقامة شعائر الله، وأداء فرائضه الكبرى ـ من إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وحج البيت هي أول ما ينطبق عليه معنى العمل الصالح، فليس هناك عمل أصلح للمخلوق من معرفة خالقه، وعبادة ربه، وإخلاص الدين له، شكرا لنعمته، ووفاء بحق ربوبيته، ولكننا رأينا في حديثنا عن "العبادة" في "مقومات الإسلام" أنها تسع الحياة كلها، وتشمل كيان الإنسان كله، فكل عمل نافع عبادة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ج) والدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، أصل بين من أصول هذا الدين، فليس يكفي ـ في منطق الإسلام ـ أن يكون المرء صالحا في خاصة نفسه، غافلا عن فساد غيره، بل الصالح عنده حقا، من أصلح نفسه، وحاول إصلاح غيره، ولو بالدعوة والأمر والنهي، كما قال تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وأولئك هم المفلحون). وبهذه الخصيصة ترجحت الأمة المسلمة على سائر الأمم: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر، وتؤمنون بالله).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن هنا سجل القرآن لعنة الله لبني إسرائيل ـ على لسان داود وعيسى ابن مريم ـ لسكوتهم عن المنكر ـ وعدم تناهيهم عنه: (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، لبئس ما كانوا يفعلون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(د) والجهاد في سبيل الله ـ حماية للحق، وتثبيتا للخير، وتأمينا للدعوة، ومنعا للفتنة، وصدا للمغيرين، وتأديبا للناكثين، وإنقاذا للمستضعفين ـ أصل إسلامي لا ينكره مسلم، ولا يجهل منزلته وفضله، وما أعد الله لأهله، فضلا عن مشروعيته، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله أثاقلتم إلى الأرض؟ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة؟ فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل، إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا، والله على كل شيء قدير)، (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها)، (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين،… وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله)، وقال: (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا)، (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم، الله يعلمهم، وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(هـ) وتثبيت الفضائل الخلقية كلها في شتى جوانب الحياة، ونشرها وحمايتها، من العدل، والإحسان، والبر، والصلة، والتعاون على البر والتقوى، واحترام النظام، والصدق والعفاف، ورعاية الأمانة والوفاء بالعهد، والإخلاص في السر والعلانية، وقول الحق في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، والصبر في البأساء والضراء وحين البأس، وكف اليدين واللسان عن إيذاء الناس، وطهارة القلب من الغل والحسد، والرياء، والنفاق، وحب الدنيا، وسائر أمراض النفوس ـ كلها من الركائز المعنوية التي لا يقوم مجتمع مسلم إلا عليها.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="الإخاء والمحبة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الإخاء والمحبة:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(و) والإخاء والمحبة من دعائم المجتمع المسلم، وهذا مقتضى الإيمان الذي يربط بين أهله برباط العقيدة الوثيق: (إنما المؤمنون إخوة).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد أثبت التاريخ والواقع أنه لا رباط أقوى من العقيدة، وأن لا عقيدة أقوى من الإسلام.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأدنى مراتب هذا الإخاء: سلامة الصدور من الحسد والبغضاء، التي اعتبرها الحديث النبوي: "داء الأمم" وسماها "الحالقة"، ليست حالقة الشعر ولكن حالقة الدين، وقد مدح الله تعالى أجيال التابعين للصحابة بإحسان بقوله: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون: ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكلما عمقت جذور الإيمان، امتدت فروع الإخاء وظلاله وثماره في النفس والحياة، وتحررت الأنفس من الأنانية المقيتة، وتطلعت إلى العطاء لا الأخذ، وإلى التضحية لا الغنيمة، وفي الحديث: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد يرتقي ذلك إلى درجة الإيثار الذي وصف الله به مجتمع الصحابة بقوله: (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="التعاطف والتراحم:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>التعاطف والتراحم:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ز) التعاطف والتراحم، وهذا من ثمرات الإخاء الحق، وهو ما صوره الحديث الشريف أبلغ تصوير حين قال: "ترى المسلمين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء، بالحمى والسهر".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الحديث الآخر: "الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأوجب ما يكون العطف والرحمة: للضعفاء من الناس من اليتامى والمساكين وأبناء السبيل والخدم والمعوقين من البشر، ولهذا اعتبر القرآن من مظاهر الكفر والتكذيب بالدين القسوة على هؤلاء وتركهم يهلكون جوعا وعريا وضياعا: (أرأيت الذي يكذب بالدين، فذلك الذي يدع اليتيم، ولا يحض على طعام المسكين)، وذم المجتمع الجاهلي بقوله: (كلا بل لا تكرمون اليتيم، ولا تحاضون على طعام المسكين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويعرض علينا القرآن مشهدا من مشاهد يوم القيامة، وإذا الذي يأخذ كتابه بشماله، لم يغن عنه ماله، أو يمنعه سلطانه، ينادي عليه على رؤوس الإشهاد: (خذوه فغلوه، ثم الجحيم صلوه، ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه، إنه كان لا يؤمن بالله العظيم، ولا يحض على طعام المسكين)، فرق بين عدم الإيمان وعدم الحض، ليدل على عظم جريمة القسوة على المساكين.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="التساند والتعاون:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>التساند والتعاون:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ح) التساند والتعاون، وهو المظهر العملي للإخاء والتراحم، والتعاون الإسلامي مجاله البر والتقوى وليس الإثم والعدوان، كما بين ذلك القرآن الكريم: (وتعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)، ولهذا حرم الإسلام الربا والاحتكار لما فيهما من استغلال القوي للضعيف، واعتصار الغني للفقير.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد مثل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك أصابعه".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهو يشمل التعاون بين أفراد الشعب وفئاته بعضهم بعض، أو بين الشعب والحاكم، كما ذكر القرآن التعاون بين "ذي القرنين"، وتلك الجماعة المهددة من "يأجوج ومأجوج" قال: (ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="التكافل والتضامن:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>التكافل والتضامن:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ط) التكافل والتضامن: بحيث ينهض القوي بالضعيف، ويعود الغني على الفقير، ولا يضيع عاجز ولا مسكين في هذا المجتمع، والحد الأدنى في ذلك هو فريضة الزكاة ـ الركن الثالث في الإسلام ـ والتي يقوم عليها حراس ثلاثة: حارس من داخل ضمير الفرد المسلم، وهو الإيمان.. وحارس من داخل المجتمع، وهو الرأي العام المسلم.. وحارس من قبل الدولة، وهو القانون والسلطان: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي المال حقوق أخرى سوى الزكاة، وبخاصة حق الجار على جاره، بحيث يتكافل المجتمع له في السراء والضراء.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الحديث: "ليس بمؤمن من بات شبعان وجاره إلى جنبه جائع".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والتكافل الإسلامي يستوعب كل جوانب الحياة ـ مادية، ومعنوية ـ فهو تكافل معيشي وعلمي وأدبي وعسكري إلى غير ذلك من المجالات التي فصلها الدكتور مصطفى السباعي رحمه الله في كتابه "اشتراكية الإسلام".</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="التواصي والتناصح:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>التواصي والتناصح:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ي) التواصي والتناصح، وهذا من التكافل الأدبي، الذي يجعل كل مسلم مسئولا عمن حوله من أبناء المجتمع، ينصح لهم وينصحون له، ويوصيهم بالحق والصبر، ويتقبل الوصية منهم كذلك.وليس في المسلمين أحد أكبر من أن ينصح، ولا أحد أصغر من أن ينصح. وهذا من أساسيات الدين، وموجبات الإيمان، وشروط النجاة من الخسران، وفي القرآن: (والعصر، إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)، (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الحديث: "الدين النصيحة: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم"، وفي الحديث الآخر: "المؤمن مرآة المؤمن".</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="التطهر والترقي:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>التطهر والترقي:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ك) التطهر والترقي، فالمجتمع المسلم مجتمع نظيف يربي أبناءه على الطهارة والعفة والإحصان، ويحرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ويعتبر الخمر والميسر، رجسا من عمل الشيطان، ويأمر المؤمنين والمؤمنات أن يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم، وينهى عن التبرج والإغراء بالقول أو بالمشي أو بالحركة، حتى لا يطمع الذين في قلوبهم مرض، وحتى لا يثير الغرائز الهاجعة، فتنطلق تعيث وتعربد، بلا قيود من خلق ولا دين.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمجتمع المسلم ليس مجتمع ملائكة مطهرين، ولكن من ابتلي منهم، بارتكاب معصية، استتر بها، ولم يتبجح بفعلها، أو بالإعلان عنها، وبذلك ينحصر أثرها، ولا يتطاير شررها، ثم يرجى منه بعد ذلك أن يتوب منها: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="العدالة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>العدالة:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ل) العدالة، وتشمل عدالة التعامل بين الناس في شئون الحياة، فإن العدل فريضة، والظلم حرام، كما في الحديث القدسي: "يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وتشمل العدالة الاقتصادية أو الاجتماعية التي تقف في وجه الأقوياء حتى لا يمتصوا دماء الضعفاء، بل تعمل على الحد من طغيان الأغنياء، بقدر ما ترفع من مستوى الفقراء، وما تفرض لهم من حقوق المال، الزكاة، أولها وليست آخرها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وتشمل العدالة القانونية والقضائية، بحيث يصل لكل إنسان حقه، وإن كان عند خليفة المسلمين، وأن يستوفي عقوبته على جرمه، وإن كان ابن أمير المؤمنين: "وايم الله، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها".</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="مجتمع متقدم:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>مجتمع متقدم:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(م) ومن أهم ما يوصف به هذا المجتمع الذي ينشئه الإسلام: أنه مجتمع متقدم، وليس مجتمعا متخلفا بحال.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا أمر يحتاج إلى تجلية وتوضيح، فإن كلمة "تقدم" كلمة مطاطة، قابلة لأكثر من تفسير، والحضارة الغربية اليوم تزعم لنفسها أنها حضارة التقدم، وأن مجتمعاتها مجتمعات متقدمة، وأن مجتمعات المسلمين وغيرهم من أبناء ما يسمونه "العالم الثالث" كلهم من المتخلفين، وقد يتلطفون معهم، فلا يسمون بلادهم البلاد "المتخلفة"، وإنما يسمونها "النامية".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"ولا بد لنا أن نجيب بصراحة هنا عن موقفنا من التقدم ـ أو بعبارة أدق ـ عن موقف الإسلام من التقدم".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الإجابة عن هذا السؤال تقتضي منا أن نحدد أولا مفهوم التقدم، فالحكم للشيء، أو عليه، فرع عن تصوره.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والتقدم في معناه البسيط: أن يكون الإنسان قدام غيره، أي في جهة الإمام، ويقابله: التخلف، وهو أن يكون الإنسان في الخلف.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والأمامية والخلفية من الأمور النسبية، فقد تعتبر في الإمام بالنسبة لشخص وراءك، وتعتبر في الخلف بالنسبة لشخص أمامك، وقد تكون أمام مجموعة كلها من المتخلفين، فأنت حينئذ أسبق المتخلفين، كالسابق بين العرجان!</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="ارتباط التقدم بأهداف الحياة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ارتباط التقدم بأهداف الحياة:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولكن التقدم قد يقاس بالنسبة لهدف يريد الإنسان أن يبلغه، فكل حركة في اتجاهه تقرب إليه، تعد تقدما، بخلاف أي حركة في عكس الاتجاه الموصل إلى الهدف، لأنها حركة إلى الوراء حتما.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكذلك التوقف والجمود في موضع واحد لا يعدوه صاحبه، لا إلى أمام ولا إلى وراء، هذا في حد ذاته تخلف، لأن توقفك يعطي غيرك فرصة ليخطو خطوة أو خطوات إلى الأمام، وأنت واقف في مكانك، فستتخلف أنت بقدر ما يتحرك هو. وخصوصا أن الأصل في الإنسان أنه حي متحرك، والحركة دليل الحياة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهنا يبرز السؤال الكبير، ما الهدف أو الأهداف التي يجب على البشر أن يبلغوها ويحققوها في حياتهم؟ حتى يكون القرب منها أو البعد عنها مقياسا للتقدم أو التخلف.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="الأهداف الأساسية للحياة الإنسانية:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الأهداف الأساسية للحياة الإنسانية:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الإسلام يجعل لحياة البشر على الأرض أهدافا أساسية، وأبرزها كما جاء بها القرآن العظيم ثلاثة، ذكرها الإمام الراغب الأصفهاني في كتابه القيم "الذريعة إلى مكارم الشريعة"، وهي:</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1. العبادة لله، وإليها يشير قوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون).</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2. الخلافة لله في الأرض، وإليها يشير قوله: (إني جاعل في الأرض خليفة)، وقوله: (ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون).</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3. والعمارة للأرض، وإليها الإشارة بقوله: (هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها).</b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="تقدم متكامل:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>تقدم متكامل:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن التقدم الذي يطلبه الإسلام للحياة: تقدم متكامل، روحي ومادي، أخلاقي وعمراني، دنيوي وأخروي، علمي وإيماني، ولا يجد أي تعارض بين هذه المتقابلات، بل هو يجمع بينها في توازن واتساق.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنه تقدم في الأهداف والغايات، وتقدم في الوسائل والأساليب معا، فالإسلام أحرص ما يكون على نظافة الوسيلة، حرصه على شرف الغاية، ولا يقبل بحال الوصول إلى الغايات النبيلة بوسائل خسيسة أو قذرة، بل هو يرفض الوصول إلى الحق بطريق الباطل، يرفض أكل الربا وكسب الحرام لبناء المساجد، وتشييد المدارس، فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي ضوء هذا المفهوم المتكامل للتقدم قامت الحضارة الإسلامية الشامخة التي جمعت بين الروائع المادية التي تمثلت في مبدعات العمارة والفنون وغيرها، وبين المعاني الإيمانية والأخلاقية التي كانت هي الدوافع الحقيقية وراء هذا الإبداع، وكانت هي السند الروحي والمعنوي لهذه الحضارة التي لا تخطئ العين في عامة مظاهرها ومنجزاتها: إنها حضارة ربانية، محورها الإيمان، وركيزتها الأخلاق.</b></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-12127815443611382352011-08-20T16:11:00.000-07:002011-08-20T16:11:08.523-07:002-بناء الأسرة الصالحة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><a href="" name="الإنسانية"><span style="color: #0000a0; font-family: 'Monotype Koufi'; font-size: large;"><span dir="rtl"></span></span></a></div><div align="center"><a href="" name="بناء الأسرة الصالحة"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>2-بناء الأسرة الصالحة</b></span></a></div><div align="center"><a href="" name="بناء الأسرة الصالحة"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="center"> <center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p2.htm#%D8%A3%D9%81%D9%83%D8%A7%D8%B1 %D9%85%D9%86%D8%AD%D8%B1%D9%81%D8%A9 %D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%B6%D8%AA %D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AC:">أفكار منحرفة عارضت الزواج</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p2.htm#%D9%88%D8%B5%D8%A7%D9%8A%D8%A7 %D9%84%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%BA%D8%A8%D9%8A%D9%86 %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AC:">وصايا للراغبين في الزواج</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p2.htm#%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 %D9%8A%D8%B1%D8%BA%D8%A8 %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AC:">الإسلام يرغب في الزواج</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p2.htm#%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82 %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D8%B1%D8%A9 %D8%A8%D9%8A%D9%86 %D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%AC%D9%8A%D9%86:">حقوق المعاشرة بين الزوجين</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p2.htm#%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%B5%D8%AF %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 %D9%85%D9%86 %D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AC:">مقاصد الإسلام من الزواج</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p2.htm#%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82 %D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%AC%D8%A9:">حقوق الزوجة</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td align="middle" colspan="2"> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt4p2.htm#%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82 %D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%AC:">حقوق الزوج</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
</tbody></table></center></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كما هدف الإسلام إلى تكوين الفرد أو الإنسان الصالح، بوصفه اللبنة الأساسية في البنيان الاجتماعي للأمة، هدف كذلك إلى بناء الأسرة الصالحة، التي هي الخلية الأولى والضرورية لقيام المجتمع الصالح.</b></span></div><a name='more'></a><br />
<div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا خلاف أن الزواج ـ الذي يربط بين الرجل والمرأة برباط مقدس ـ هو أساس تكوين الأسرة المنشودة، فلا مكان لقيام أسرة صالحة، أو أسرة حقيقية بغير الزواج، كما شرعه الله تعالى.</b></span></div><div align="right"><a href="" name="أفكار منحرفة عارضت الزواج:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أفكار منحرفة عارضت الزواج:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>عرفت الإنسانية في القديم والحديث أفكارا ومذاهب تعارض فكرة الزواج.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ففي فارس ظهرت قبل الإسلام فلسفة "ماني" الذي يزعم أن العالم ملئ بالشر، ويجب فناؤه، ومنع الزواج أقرب وسيلة إلى المسارعة بفناء العالم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي ظل النصرانية ظهرت "الرهبانية" العنيفة، التي تفر من الحياة، وتلجأ إلى الأديرة، وتحرم الزواج، لأن المرأة فتنة مجسمة، وشيطان في صورة إنسان، والقرب منها خطيئة تلوث الأرواح، وتبعد عن ملكوت السماء.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي العصر الحديث وجد في الغرب فلاسفة متشائمون، صبوا جل سخطهم على المرأة، وقالوا: إنها حية تسعى لين مسها، قاتل سمها، والزواج يعطيها فرصة لتتحكم في الرجل، وتثقله بالقيود والتكاليف، فلماذا يضع الرجل ـ باختياره ـ الغل في عنقه، وقد خلق حرا؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن المؤسف أن بعض شبابنا "العصريين" غرتهم هذه الأفكار، فأعرضوا عن الزواج، لما رواءه من مسئوليات وتكاليف وقيود، وهم يريدون أن يعيشوا العمر كله أطفالا يعبثون، لا يحملون عبئا، ولا يتحملون تبعة، فإن غلبتهم الشهوة، ونادتهم الغريزة، ففي مباءات الحرام الخبيث، ما يغنيهم عن طيب الحلال.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="الإسلام يرغب في الزواج:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الإسلام يرغب في الزواج:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما الإسلام فقد رفض تلك الأفكار المنحرفة، والمذاهب المتشائمة، ولم يقبل الرسول صلى الله عليه وسلم الرهبانية في الإسلام، ونهى عن التبتل (الانقطاع عن الزواج للعبادة) ووجه نداءه إلى الشباب يحثهم على الزواج: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان صلى الله عليه وسلم إذا علم من بعض أصحابه نزوعا إلى التبتل، وإغراقا في التزهد والتعبد، نهاهم عن الغلو، وأمرهم بالقصد، وردهم إلى صراط المستقيم، وحكمه الوسط العدل.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>روى الشيخان عن أنس قال: "جاء رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا (أخبرتهم زوجاته) كأنهم تقالوها (اعتبروها قليلة) فقالوا: وأين نحن من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر..</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدا..</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال آخر: أنا أعتزل النساء، فلا أتزوج أبدا.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فجاء رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: "أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟.. أما والله إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني".</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="مقاصد الإسلام من الزواج:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>مقاصد الإسلام من الزواج:</b></span></a></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(أ) سنة الله في هذا الكون أن لا شيء فيه يستطيع أن يؤدي مهمته وحده، بل خلقه الله محتاجا إلى الاتصال بغيره من نوعه ليكمل به ويكمله، فلا بد أن يتصل الموجب بالسالب في عالم الكهرباء حتى يحدث التيار، وآثاره من الضوء والحرارة والحركة وغيرها، وكذلك لا بد أن يتصل الألكترون بالبريتون في عالم الذرة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا بد من اتصال حبوب التذكير بحبوب التأنيث في عالم النبات حتى ينتج الزرع والشجر، ويخرج الحب والثمر، ولا بد من اتصال الذكر والأنثى في عالم الحيوان حتى يحدث الدر والنسل.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإلى هذه السنة الكونية العامة أشار القرآن الكريم، فقال تعالى: </b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون)</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون)</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>واستجابة لهذه السنة شرع الله سبحانه في عالمنا الإنساني لونا رفيعا كريما من الاتصال بين الرجل والمرأة يليق بمكانة الإنسان وكرامته، وهو ما نسميه "الزواج".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد أودع الله صدر الرجل حنينا إلى المرأة وأودع صدر المرأة حنينا إلى الرجل، فلا يزال كل منهما يحس بحاجة تناديه فوق المأكل والمشرب، يشعر بفراغ في كيانه النفسي لا يملؤه إلا هذا اللقاء على شرع الله وسنته "الزواج" فيستقر بعد اضطراب، ويطمئن بعد قلق، ويجد كلاهما في صاحبه السكون والمودة والرحمة، تغمر جوانحه، وتضئ جوانب حياته، وهذه آية من آيات الله الكبرى في هذا الوجود، لفتنا إليه الكتاب العزيز: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون).</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ب) وبالزواج يحدث النسل، الذي يمتد به وجود الإنسان، فيطول عمره، ويتصل عمله، بذريته الصالحة من بعده، ولهذا امتن الله على عباده فقال: (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا دعا نبي الله زكريا ربه فقال: (رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(فهب لي من لدنك وليا، يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ودعا أبو الأنبياء إبراهيم ربه فقال: </b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(رب هب لي من الصالحين، فبشرناه بغلام حليم).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء)</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وذكر القرآن من أوصاف عباد الرحمن:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبالنسل تنمو الأمة، ويكثر عددها، فتعمر أرضها وتستغل كل طاقاتها، وتقوى على مجابهة أعدائها، ولا شك أن لكثرة العدد قيمة في ميزان القوى العالمية. ومن هنا امتن الله على قوم بالكثرة، فقال على لسان شعيب لقومه: (واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم)، وقال صلى الله عليه وسلم: "تزوجوا، فإني مكاثر بكم الأمم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبالنسل يبقى النوع الإنساني كله، وتستمر حياته على الأرض إلى ما شاء الله من أجل معلوم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قال تعالى: (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ج) والزواج. من جهة ثالثة ـ تمام الدين للمرء المسلم، به يغض بصره، ويعف نفسه، ويجد متنفسا لشهوته في الحلال، فلا يفكر في الحرام، ولهذا قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الزواج: "أنه أغض للبصر وأحصن للفرج".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال: "من رزقه الله امرأة صالحة، فقد أعانه على شطر دينه، فليتق الله في الشطر الباقي".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والشطر: النصف.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(د) والزواج ليس حفظا للدين فحسب، ولكنه أيضا من مقومات السعادة الدنيوية، التي لا يكرهها الإسلام، بل يحبها لأتباعه، ويوفرها لأبنائه، ليفرغهم لما هو أعظم، من السمو بالنفس، والاتصال بالملأ الأعلى قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال: "أربع من السعادة: المرأة الصالحة، والمسكن الواسع، والجار الصالح، والمركب الهنيء".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وعن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سعادة ابن آدم: ثلاثة، ومن شقاوة ابن آدم ثلاثة؛ من سعادة ابن آدم: المرأة الصالحة، والمسكن الصالح، والمركب الصالح، ومن شقاوة ابن آدم: المرأة السوء، والمسكن السوء، والمركب السوء".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(هـ) والزواج هو الطريق الوحيد لتكوين الأسرة التي هي نواة المجتمع، وأساس بنائه، ولا يقوم مجتمع إنساني كريم، إلا إذا قامت قبله الأسرة، ففي ظلال الأمومة والأبوة، والبنوة والأخوة، تغرس المشاعر الطيبة والعواطف الخيرة من المحبة والإيثار والعطف والرحمة والتعاون.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(و) وبالزواج تنمو الصلات الاجتماعية، فيضم الإنسان عشيرة إلى عشيرته، وأسرة إلى أسرته، أولئك هم أصهاره وأخوال أولاده وخالاتهم. وبذلك تتسع دائرة الألفة والمودة، والترابط الاجتماعي، فقد جعل الله المصاهرة لحمة كلحمة النسب، قال تعالى: (وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا، وكان ربك قديرا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ز) وبالزواج تتاح الفرصة الملائمة التي تكتمل بها شخصية الرجل بتحمله مسئوليته زوجا وأبا، وتكتمل شخصية المرأة بتحمل مسئوليتها زوجة وأما.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن كثيرا من الرجال يفرون من الزواج، لأنهم ـ كما قلنا ـ يريدون أن يعيشوا عمرهم أطفالا كبارا، دون رباط يربطهم، أو بيت يضمهم، أو تبعة تلقى على كواهلهم. ومثل هؤلاء لا يصلحون للحياة، ولا تصلح بهم الحياة، أما الزواج فإنه رباط وميثاق غليظ، ومسئولية مشتركة بين الرجل والمرأة من أول يوم، قال تعالى: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة)، (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم، فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته: فالرجل راع في أهل بيته وهو مسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسئولة عن رعيتها"، "كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت"، "إن الله سائل كل راع عما استرعاه: حفظ أم ضيع"، "إن لزوجك عليك حقا".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ح) وبالزواج يتفرغ الرجل لإتقان أعماله في خارج البيت، مطمئنا إلى أن في بيته من يدبر أمره، ويحفظ ماله، ويرعى أولاده. وفي هذا ما يعينه على إحسان العمل وزيادة الإنتاج، بخلاف ذلك القلق المضطرب المشغول، الموزع بين عمله وبيته، وبين هم شغله في الخارج وهم مطعمه ومشربه وملبسه في الداخل.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقديما قال الشاعر:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إذا لم تكن في منزل المرء حرة تدبره، ضاعت مصالح داره!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="وصايا للراغبين في الزواج:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وصايا للراغبين في الزواج:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يعمل الإسلام على إقامة الزواج على ركائز متينة، من التفاهم والتراضي بين الزوجين، وأهل كل منهما، حتى يتم على أساس مكين، لا تزعزعه عواصف الحياة مهما اشتدت. ولهذا يوصى من أول الأمر بوصايا غاية في الأهمية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>* حسن اختيار شريك الحياة:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أول هذه الوصايا: أن يحسن كل واحد منهما اختيار شريك حياته، ولا يكون همهما المظهر البراق وحده، فالمظاهر قد تخدع، والإنسان لا يقوم بحسن مظهره، بل بحسن جوهره. ولهذا حثت الأحاديث النبوية على اختيار (الزوجة الصالحة)، وإيثارها على (الزوجة الغنية) أو (الزوجة الفاتنة الجمال) أو (الزوجة ذات النسب العريق).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمراد بالزوجة الصالحة: ذات الدين والخلق.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الحديث: "الدنيا متاع وخير متاعها: المرأة الصالحة".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال: "تنكح المرأة لأربع: لمالها ولنسبها، ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي حديث آخر: "فعليك بذات الدين والخلق تربت يمينك".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكذلك حث المرأة وأولياءها على اختيار (الزوج الصالح) لا مجرد الزوج ذي المال أو ذي النسب والجاه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والزوج الصالح: هو ذو الدين والخلق.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الحديث: "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>* النظر إلى المخطوبة:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومع هذا لا بد أن يكون كلاهما من حيث الشكل والصورة مقبولا عند صاحبه، وهذا يختلف من شخص لآخر، ولأجل هذا شرع الإسلام النظر قبل الزواج.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد قال المغيرة بن شعبة للنبي صلى الله عليه وسلم: خطبت امرأة، فقال: أنظرت إليها؟ قال: لا، قال: "اذهب فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما"، وذلك لأن العين رسول القلب، وهذا النظر قبل الزواج إذا كان معه القبول يفتح قلب كل منهما لصاحبه، ولا بأس أن يراها بغير علمها، حتى لا يجرح مشاعرها لو رآها وهي تعلم، ثم لم تعجبه. وقد قال جابر: كنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن حق المرأة أن تنظر إلى الرجل، كما ينظر الرجل إليها، فإنه يعجبها من الرجل ما يعجب الرجل منها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا يكفي أن ينظر إليها فقط، بل لا بد أن يتحدث إليها وتتحدث إليه، ليتعرف كل منهما على ملامح شخصية صاحبه، ولو بصورة مبدئية، والرؤية لا تكشف ذلك، إنما يكشفها الحديث والسؤال والجواب.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومما يؤسف له أن المسلمين في عصرنا وقعوا بين طرفي الإفراط والتفريط، فهناك من يرفض مجرد الرؤية من الخاطب لابنته، بل بعضهم يرفض أن يراها، حتى بعد العقد عليها، ولا يراها إلا ليلة البناء بها، مع أنها تذهب إلى المدرسة أو الجامعة أو السوق، وتسافر إلى الخارج، ويراها كل الناس ما عدا خاطبها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهناك ـ على نقيض هؤلاء ـ من يسمحون للخاطب بالخلوة بالمخطوبة، ولم يعقد عليها بعد، والخروج متأبطا ذراعها إلى الخلوات والنزهات والسينمات.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإنما يضيع الدين والأخلاق بين الغلاة والمتسيبين!.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>* ضرورة رضا الفتاة:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا يجوز لأب أن يزوج ابنته ممن يريدها هو، وإن كانت هي لا تريده، بل لا بد أن توافق عليه صراحة أو ضمنا، وذلك بالسكوت إذا غلبها الحياء، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: "الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها"، وقد روى البخاري عن خنساء بنت خدام الأنصارية: أن أباها زوجها، وهي ثيب، فكرهت ذلك، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وروى أبو داود عن ابن عباس: أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت أن أباها زوجها، وهي كارهة، فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا ينبغي للآباء أن يستبدوا بزواج بناتهن، ويضربوا بعواطفهن عرض الحائط. فعن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن عندنا يتيمة، وقد خطبها رجل معدم، ورجل موسر، وهي تهوى المعدم، ونحن نهوى الموسر: فقال صلى الله عليه وسلم: "لم ير للمتحابين مثل النكاح".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وينبغي أن يتم الزواج برضا الأطراف كلها من أسرة المرأة، وأسرة الرجل، لهذا اشترط الفقهاء إذن ولي المرأة بل حضوره العقد، وجعل ذلك بعضهم أمرا مستحبا لا واجبا، ولهم في ذلك أدلة من القرآن والسنة، تبحث في كتب الفقه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والأولى ألا تتزوج المرأة بغير إذن وليها، حتى لا يلعب بها الزوج بعد ذلك، ويضيع حقوقها ولا تجد من يدافع عنها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بل الأولى أن تشاور المرأة في زواج ابنتها، كما ورد في الحديث: "آمروا النساء في بناتهن" لأن الأم أعرف بابنتها من أبيها، ولأنها إذا لم توافق على الزواج فقد تنكد عيش زوج ابنتها بعد ذلك.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول الأستاذ عبد الحليم أبو شقة رحمه الله في موسوعة تحرير المرأة في عصر الرسالة:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"إن حضور الولي عقد الزواج كما يثبت إقرار العائلة لهذا الزواج، يساعد على تأكيد أن رابطة الزواج لا تقتصر على علاقة حميمة بين شخصين رجل وامرأة، بل هي كذلك صلة وثيقة بين عائلتين أو عشيرتين، وكما يحضر ولي أمر المرأة فيندب حضور والد الرجل فضلا عن أقارب الزوجين حتى يكون هذا الزواج بداية التحام بين العائلتين".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي هذا المعنى يقول الإمام محمد عبده:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"لا يخفى أن أحكام الشريعة المقدسة ترشدنا إلى أن المصاهرة نوع من أنواع القرابة، تلتحم بها العائلات المتباعدة في النسب، وتتجدد بها صلات الألفة والاتحاد، فقد حرم الله على الشخص أن يتزوج بأمه أو أنثى من أصولها وفروعها، كما حرم عليه أن يتزوج بأخته أو أنثى من أصول نفسه وفروعه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكذلك حرم على زوجته أن تقترن بشيء من أصوله أو فروعه، كأنما أنزل الله كلا من الزوجين منزلة نفس الآخر، حتى أنزل فروع كل منهما وأصوله بالنسبة إلى الآخر منزلة أصوله نفسه وفروعه. فهذه حكمة بالغة أقامها الشرع لنا برهانا واضحا على أن اتصال إحدى العائلتين بالأخرى بطريق المصاهرة، مساو لنفس القرابة النسبية في الأحكام والحقوق والاحترام، وهذا هو الموافق لما عليه طبيعة الاجتماع الإنساني… فمن كانت له ابنة، وهو يميل إليها ميل الوالد إلى ولده، ثم قضت سنة الله في خلقه بأن يقترن بها شخص من الناس، فمقتضى محبة الوالد لابنته أن يطلب لها جميع الخيرات ويود لو بلغت أقصى درجات السعادة، وحيث إن سعادتها يبعد أن تكون بدون سعادة زوجها الذي هي مقترنة به، فمن الواجب عليه أن يميل إلى زوجها ميله إلى نفسها، ويكون عونا له على سعادتها، لتتصل بها سعادة ابنته، وهكذا كل من ينتسب إليها بنوع من القرابة، فعليهم أن يكونوا على طراز من المحبة لزوجها، مثل ما هم عليه بالنسبة إليها".</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="حقوق المعاشرة بين الزوجين:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>حقوق المعاشرة بين الزوجين:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الزواج عقد وثيق، وشركة مقدسة، حرص الإسلام على أن تدوم وتستقر وتتوطد، ففرض لكل من الزوجين حقوقا، وألزمه واجبات، بحيث إذا التزماها سعاد بحياة زوجية هانئة وارفة الظلال.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وخلاصة هذه الحقوق والواجبات تتركز في كلمة واحدة هي المعاشرة بالمعروف قال تعالى: (وعاشروهن بالمعروف)، وقال: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف)، والمعروف هنا: ما يقره العرف السليم، ويعتاده أهل الاعتدال والاستقامة من الناس، من الصحبة الجميلة، وكف الأذى، بل احتماله من صاحبه، وبذل الحق دون مطل، مع البشر وطلاقة الوجه، ولا يتبعه أذى أو منة. والجميل حقا: أن الآية السابقة جعلت الحقوق والواجبات متبادلة بين الزوجين، فكل حق يقابله واجب.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قال ابن عباس رضي الله عنهما: إني لأحب أن أتزين لامرأتي، كما أحب أن تتزين لي، لقوله تعالى: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) وهو فهم دقيق لمفهوم الآية الكريمة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولكن الآية الكريمة جعلت للرجال على النساء درجة، فما هذه الدرجة؟ بعض المفسرين ذهب إلى أنها درجة القوامة والمسؤولية عن الأسرة، وهذه المسؤولية توجب على الرجل أعباء أكثر من المرأة. ولهذا نقل القرطبي عن ابن عباس في قوله تعالى: (وللرجال عليهن درجة)، قال: الدرجة إشارة إلى حض الرجل على حسن العشرة، والتوسع للنساء في المال والخلق، أي أنه الأفضل فينبغي أن يتحامل على نفسه. قال ابن عطية: وهذا قول حسن بارع.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>واختار الطبري أن أولى الأقوال في تفسير الآية: أن الدرجة التي ذكرها الله تعالى هنا، هي: الصفح من الرجل لامرأته عن بعض الواجب عليها، وإغضاؤه لها عنه، وأداء كل واجب لها عليه، وذلك ليكون للرجل فضل درجة عليها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهناك حقوق مشتركة بين الزوجين، مثل الاحترام المتبادل، والتشاور فيما يهم الأسرة، كما قال تعالى في شأن الوالدات المرضعات: (فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومنها: حقوق المعاشرة الجنسية، فهي حق لكل منهما على صاحبه بالمعروف في حدود الطاقة، كما قال تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن)، وإنما عبر عن هذه العلاقة باللباس، لما توحي به الكلمة من الزينة والستر واللصوق والدفء.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومنها: حق التعاون في السراء والضراء، على البر والتقوى، فإذا كان ذلك مطلوبا من المسلمين جميعا، فأولى من يطلب منهم ذلك الرجل وامرأته.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومنها: حق حفظ أسرار الزوجية، فلا يجوز لأحدهما أن يفشي سر صاحبه، ففي ذلك خيانة للأمانة المشتركة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومنها: حق التجمل الذي أشار إليه ابن عباس بقوله: أتزين لامرأتي، كما تتزين لي امرأتي.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="حقوق الزوجة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>حقوق الزوجة:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن الحقوق التي تلزم الزوج لزوجته:</b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span style="color: teal;">1.المهر: </span>وهو خالص حق المرأة، فلا يحل للزوج أن يمطلها به إذا طلبته، أو يسترده منها ـ كله أو بعضه ـ بعد دفعه لها، فإذا تنازلت له عن شيء منه راضية غير مكرهة فلا بأس بأخذه. قال تعالى: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة، فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا رضي الزوج بالزيادة على ما تراضيا عليه فلا حرج في ذلك. قال تعالى: (وآتوهن أجورهن (أي مهورهن) فريضة، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة).</b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span style="color: teal;">2.النفقة:</span> فالزوجة لا تلزمها نفقة نفسها وإن كانت غنية، وإنما تلزم الزوج، لأنه هو الراعي المسئول عنها، وقد أصبحت تحت رعايته وحمايته، مكلفة بتدبير بيته، والقيام بمطالبه، وتربية ولده.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وتشمل هذه النفقة:</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1. الطعام والشراب الكافيان.</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2. الكسوة للشتاء والصيف.</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3. المسكن الملائم.</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>4.العلاج إن مرضت.</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>5. خادم، إن كانت ممن يخدم مثلها عرفا.</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>6. مؤنسة إن كانت في مكان موحش تخشى فيه على نفسها من عدو أو لص.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والأصل في إيجاب هذه الأشياء: أن تركها ينافي المعاشرة بالمعروف التي أمر الله بها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الحديث: "اتقوا الله في النساء، فإنهن عوان عندكم، أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله… ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف"، والمعروف هو قدر الكفاية التي يعرفها العرف، بحسب قدرة الزوج، ومكانة الزوجة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قال تعالى: (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما أتاه الله، لا يكلف الله نفسا إلا ما أتاها).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كان الزوج موسرا ولكنه يقتر على زوجته وولده، وقدرت على الأخذ من ماله، فلها الأخذ منه بغير إذنه، بقدر كفايته وكفاية ولدها منه، لما روى البخاري ومسلم: أن هندا امرأة أبي سفيان قالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي، فقال صلى الله عليه وسلم: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإنما رخص لها بأخذ كفايتها بدون إذنه، لأن الحاجة قاضية بذلك، إذ لا غنى عن النفقة ولا قوام إلا بها، وهي تتجدد بتجدد الزمن، فتشق المرافعة بها إلى الحاكم، والمطالبة بها كل يوم. والمرأة إذا نشزت وتمردت على زوجها سقطت نفقتها، لأنها لم تف بحقه عليها، فلم تستحق نفقته.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا عجز الزوج عن الإنفاق على زوجته، وتعذرت عليها النفقة بالاستدانة وغيرها، كان لها الحق في أن تطلب فسخ الزواج، إذ لا حياة بدون نفقة، وقد قال تعالى: (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان)، وقد تعذر الإمساك بالمعروف، فتعين التسريح بالإحسان، لحديث: "لا ضرر ولا ضرار"، وإذا أمكنها أن تصبر فهو أولى، لأنه من مكارم الأخلاق.</b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span style="color: teal;">3. التلطف والمؤانسة:</span> وليست حاجة المرأة من زوجها مادية تقتصر على النفقة والكسرة ونحوها، فحسب، بل لها حاجة نفسية أن يتلطف بها، ويطيب نفسها ويدخل السرور عليها، فهذا من تمام المعاشرة بالمعروف.</b></span></div><ol><li> <div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا يظن أحد أن هذا مما ينافي وقار الرجل ويسقط من هيبته. فقد كان سيد البشر محمد صلى الله عليه وسلم يسابق عائشة زوجه فتسبقه مرة، ويسبقها أخرى ويقول لها: "هذه بتلك".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"وقالت عائشة: كنت ألعب بالبنات (العرائس أو اللعب) عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته، وكان لي صواحب يلعبن معي، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن (يستخفين هيبة له) فيسربهن إلي فيلعبن معي"، وقالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه، وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد، حتى أكون أنا الذي أسأمه، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن، الحريصة على اللهو".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"وقد استمع النبي الكريم إلى عائشة وهي تحدث عن النساء الإحدى عشر، وما قالت كل واحدة عن زوجها، وذلك في الحديث المعروف بحديث: "أم الزرع".</b></span></div><div align="right"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>4. صيانة كرامتها:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وعلى الزوج أن يعرف لزوجته حرمتها ويصون كرامتها، فلا يؤذيها بسب أو قول خارج، ولا يفضي سر ما بينهما أمام الناس، ولا ينتقص أهلها، ولا يتجسس عليها ويتتبع عثراتها، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم المسافر أن يطرق أهله ليلا (عند عودته) يتخونهم أو يطلب عثراتهم، لما في ذلك من سوء الظن، وإفساد المودة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن حق الزوج أن يغار على زوجته، ولكن دون إفراط، ولئلا يساء الظن بها، وترمى بالشر من أجله، والخير في الوسط، وكل أمر زاد عن حده انقلب إلى ضده، وفي الحديث:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"إن من الغيرة ما يحب الله، ومن الغيرة ما يبغض الله، فأما الغيرة التي يحب الله، فالغيرة في الريبة، وأما الغيرة التي يبغضها الله فالغيرة في غير الريبة".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والريبة: أن يرى على سلوك المرأة قرائن ودلائل تقتضي الشك والارتياب، فلا يجوز أن يسد أذنا من طين وأخرى من عجين، حتى لا يكون (ديوثا).</b></span></div><div align="right"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>5. الصبر والاحتمال:</b></span></div></li>
</ol><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمرأة ليست ملاكا ـ كما يتوهم بعض السابحين في الخيال ـ وإنما هي إنسان يحسن ويسيء، ويصيب ويخطئ، وعلى الرجل أن يصبر ويحتمل حفاظا على الحياة الزوجية أن تنهدم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الحديث: "استوصوا بالنساء خيرا"، "أن المرأة كالضلع (أي لا تخلو من عوج)، إن ذهبت تقيمها كسرتها، وإن استمتعت بها، استمتعت بها وفيها عوج"، ويراد بالعوج في المرأة: غلبة الجانب العاطفي عليها أكثر من الرجل، فلا بد من مداراتها والصبر عليها، استبقاء لدوام العشرة، وإلا فتقويم الضلع لا يكون إلا بكسره، وهو أمر غير مرغوب ولا محمود.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الحديث الآخر: "لا يفرك ـ أي لا يكره ـ مؤمن مؤمنة، إن سخط منها خلقا رضي منها آخر"، وبذلك ينظر إليها نظرة عادلة، يذكر محاسنها، كما يذكر عيوبها، وأي إنسان سلم من العيوب؟!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الرجل المسلم حقا هو الذي يغلب الواقع على الخيال، ويحكم العقل في العاطفة، حتى أنه ليضغط على نفسه مع شعوره بالكراهية، لتستمر الحياة الزوجية، استجابة لقول الله تعالى:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وعاشروهن بالمعروف، فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="حقوق الزوج:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>حقوق الزوج:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وللزوج على زوجته حقوق يجب أن ترعاها، لتتم المعاشرة بالمعروف كما أمر الله تعالى، أهمها:</b></span></div><div align="right"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1. الطاعة في المعروف:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وذلك أن كل شركة لا بد لها من رئيس مسئول، والرجل قد رشحته الفطرة، ورشحه ما يدفعه من مهر ونفقة أن يكون هو سيد البيت والمسئول الأول عن الأسرة، فلا عجب أن يكون له حق الطاعة، قال تعالى: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم)، وهذه القوامة والمسئولية هي الدرجة التي ميز بها الرجل عن المرأة: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف، وللرجال عليهن درجة).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويحرم عليها أن تعصي زوجها أو تتركه بغير سبب شرعي، وفي الحديث: "إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع" متفق عليه، وأكد الإسلام حق الزوج في ذلك، فلم يجز لها أن تتطوع بصلاة أو صوم وهو حاضر إلا بإذنه. قال صلى الله عليه وسلم: "لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه" متفق عليه.</b></span></div><div align="right"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2. أن تحفظه في غيبته في نفسها وماله:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قال تعالى: (فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الحديث المتفق عليه: "المرأة راعية في بيت زوجها وهي مسئولة عن رعيتها".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن حفظه في نفسه أن تصون أسراره، ولا تأذن بالدخول في بيته لمن يكره من الناس، وقد ذكر الرسول من صفات الزوجة الصالحة: "إذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن حفظه في ماله ألا تبسط يدها بالإنفاق مسرفة مبذرة، ولا بأس أن تتصدق منه بما جرت به العادة، وهما شريكان في مثوبة الله، وفي الحديث: "إذا أنفقت المرأة من بيتها زوجها غير مفسدة، كان لها أجرها، وله مثله بما كسب".</b></span></div><div align="right"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3. أن تعاونه بالمعروف:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد ذهب كثير من الأئمة إلى أن المرأة ليس عليها خدمة زوجها في عجن وخبز وطبخ وغسل ونحوه من أمور البيت. وإن كان الأولى لها فعل ما جرت به العادة. ولكن شيخ الإسلام ابن تيمية أوجب عليها أن تعاونه بالمعروف من مثلها لمثله. وهذا هو مقتضى قوله تعالى: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف)، وإن كان التعاون مأمور به في كل حال فهو بين الزوجين أولى وأوكد.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>4. تأديبها عند النشوز أو ترك الفرائض:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال: (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومادام الرجل هو سيد البيت المسئول أمام الله وأمام الناس، فمن حقه أن يردعها عن ارتكاب المحرمات، أو إهمال الفرائض، أو التهاون في حقوق الزوجية، حتى لا تتعرض الأسرة للانهيار. ولكن ذلك يتم في إطار المحافظة على إنسانية المرأة وكرامتها.</b></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-434817805274580002011-08-20T16:08:00.000-07:002011-08-20T16:08:06.834-07:001-بناء الإنسان الصالح<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><a href="" name="بناء الإنسان الصالح"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>1-بناء الإنسان الصالح</b></span></a></div><div align="center"><a href="" name="بناء الإنسان الصالح"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="center"> <center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-4-p1.htm#%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86 %D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86 %D9%88%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9:">إنسان إيمان وعقيدة</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-4-p1.htm#%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86 %D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D8%A9 %D9%88%D9%85%D9%86%D9%87%D8%AC:">إنسان شريعة ومنهج</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-4-p1.htm#%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86 %D9%86%D8%B3%D9%83 %D9%88%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9:">إنسان نسك وعبادة</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-4-p1.htm#%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86 %D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%A9 %D9%88%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF:">إنسان دعوة وجهاد</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-4-p1.htm#%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86 %D8%AE%D9%84%D9%82 %D9%88%D9%81%D8%B6%D9%8A%D9%84%D8%A9:">إنسان خلق وفضيلة</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-4-p1.htm#%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86 %D8%B9%D9%82%D9%84 %D9%88%D8%B9%D9%84%D9%85:">إنسان عقل وعلم</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td align="middle" colspan="2"> <ul><li><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-4-p1.htm#%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86 %D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9 %D9%88%D8%A5%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC:"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنسان عمارة وإنتاج</b></span></a> </li>
</ul></td></tr>
</tbody></table></center></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أول ما يهدف إليه الإسلام هو بناء "الإنسان الصالح" الجدير بأن يكون خليفة الله في الأرض، والذي كرمه الله أفضل تكريم، وخلقه في أحسن تقويم، وسخر له ما في السموات وما في الأرض جميعا، فهو إنسان اكتملت فيه خصائص الإنسانية، وارتفع عن حضيض الحيوانية البهيمية أو السبعية، وهذا الإنسان الصالح هو أساس الأسرة الصالحة، والمجتمع الصالح، والأمة الصالحة.</b></span></div><a name='more'></a><br />
<div align="right"><a href="" name="إنسان إيمان وعقيدة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنسان إيمان وعقيدة:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإنسان الإسلام هو ـ قبل أي اعتبار ـ إنسان إيمان وعقيدة، قد اتضحت فكرته عن نفسه، وعن العالم من حوله، فهو ليس نباتا (شيطانيا) كنبات البرية، ظهر وحده من غير زارع زرعه، ولا الكون من حوله برز وحده من غير خالق خلقه ومدبر دبره، بل هو يؤمن أن له ربا خلقه فسواه فعدله، وعلمه البيان، ومنحه العقل والإرادة، وأرسل إليه الرسل، وأنزل له الكتب، وأقام عليه الحجة، وعرفه الغاية، والطريق.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كما أن هذا العالم البديع وراءه خالق عظيم، خلق كل شيء فقدره تقديرا، وأعطى كل شيء خلقه ثم هدى، ولكن الذي خلقه سيفنيه، ويبدل به عالما آخر، هو عالم الخلود، فيه توفى كل نفس ما كسبت، وتجزى بما عملت، وهم لا يظلمون.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا، ذلك ظن الذين كفروا، فويل للذين كفروا من النار، أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض، أم نجعل المتقين كالفجار)؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ليس بأمانيكم ولا بأماني أهل الكتاب، من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا، ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبهذا عاش الإنسان المسلم مؤمنا بالله تعالى، مؤمنا برسالاته، بجميع كتبه ورسله، وآخرها رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، مؤمنا بلقائه تعالى وحسابه وعدالة جزائه، في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما، وعنت الوجوه للحي القيوم، وقد خاب من حمل ظلما، ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن هذا الإيمان هو أول ما يميز الإنسان المسلم، فهو مؤمن بعقيدة جوهرها التوحيد، ومعنى التوحيد: أنه لا خالق إلا الله، ولا معبود إلا الله، فهو يعني توحيد الربوبية، وتوحيد الإلهية، ولا يغني أحدهما عن الآخر، فقد كان مشركو العرب يؤمنون بأن الله هو وحده خالق السموات والأرض، كما حكى عنهم القرآن: (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومع هذا الإقرار بتوحيد الربوبية، رأيناهم يعبدون مع الله آلهة أخرى، بغير سلطان ولا برهان، إلا دعاوى فارغة، مثل قولهم: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإسلام جاء دعوة تحريرية كبرى، لتحرير الإنسان من كل عبودية لغير الله تعالى: من عبوديته للطبيعة، وللأشياء، في الأرض كانت أو في السماء، ومن عبوديته للحيوان، ومن عبوديته للشيطان، ومن عبوديته للإنسان، سواء كان ملكا أم كاهنا، بل من عبوديته لنفسه وهواه، فلا يعبد إلا الله، ولا يشرك به شيئا. ولهذا كان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم برسائله إلى الملوك والأمراء يدعوهم إلى الإسلام ويختم رسائله إليهم بهذه الآية الكريمة: (يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم: ألا نعبد إلا الله، ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="إنسان نسك وعبادة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنسان نسك وعبادة:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإنسان الإسلام كذلك، إنسان نسك وعبادة، فهو يعلم أن الكون من حوله خلق له، أما هو فخلق لله وحده، وبهذا أدرك غاية حياته، وسر وجوده.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فعبادة الله وحده لا شريك له، هي غاية غاياته، فلها خلق، ومن أجلها سخر له ما في السموات وما في الأرض. يقول الله تعالى: </b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون، ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون، إن الله هو الرازق ذو القوة المتين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن المخلوقات يخدم بعضها بعضا ـ كل جنس يخدم ما كان أعلى منه مرتبة، فالجماد يخدم النبات، والنبات يخدم الحيوان، والحيوان يخدم الإنسان، فمن يخدم الإنسان؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الإنسان لم يخلق إلا لخدمة ربه وبارئه، أي لعبادته، وعبادته وحده، دون إشراك أحد أو شيء من خلقه في الأرض، أو في السماء.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بهذا بعث الله الرسل على مختلف العصور والأزمان: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه: أنه لا إله إلا أنا فاعبدون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن هنا يحب الإنسان المسلم متعبدا لله تعالى، مؤتمرا بأمره، منتهيا عما نهى عنه، جاعلا خشيته وتقواه نصب عينه: (إنما يتقبل الله من المتقين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وتتمثل العبادة أول ما تتمثل في إقامة الشعائر الكبرى التي فرضها الإسلام وجعلها من أركانه العظام، من الصلاة والصيام والزكاة والحج، ثم ما يكملها من الذكر والدعاء وتلاوة القرآن، والتسبيح والتهليل والتكبير.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالمسلم يذكر ربه في كل حين، وعلى أية حال، في أكله وشربه، وعند نومه وعند يقظته، وفي إصباحه وإمسائه، ولدى مدخله ومخرجه، ويوم سفره وأوبته، وعند لبسه ثوبه، أو ركوبه مركبته، حتى عند ممارسته الغريزية مع أهله لا ينسى في هذه المواقف وغيرها أن يذكر الله تعالى شأن أولى الألباب: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كان أكثر أتباع الأديان لا يعبدون ربهم إلا مرة في كل أسبوع، فإن المسلم على موعد مع الله كل يوم خمس مرات، في صلواته المفروضة، ثم هو مع الله دائما بالنوافل والذكر والدعاء والاستغفار: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>على أن المسلم يستطيع أن يجعل حياته كلها عبادة إذا التزم منهج الله، وقصد بعمله ـ حتى الدنيوي ـ وجه الله تعالى.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="إنسان خلق وفضيلة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنسان خلق وفضيلة:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإنسان المسلم ـ إلى جوار كونه إنسان إيمان وعقيدة، وإنسان نسك وعبادة ـ هو أيضا إنسان خلق وفضيلة، تتجسم فيه الطهارة بكل معانيها، وتتمثل فيه فضائل العدل والرحمة والإيثار، قد اتخذ من رسول الله (أسوة حسنة) وقد بعثه الله (ليتمم مكارم الأخلاق)، ووصفه بأنه (على خلق عظيم)، فهو يقتبس من نوره ويهتدي بهداه، ويتخلق بخلقه، ليكون أقرب إليه يوم القيامة. فهو إنسان قد انتصر على نوازعه وشهواته، حين زكى نفسه بالرياضة والمجاهدة والمراقبة، حتى انتقلت من (النفس الأمارة بالسوء) إلى (النفس اللوامة)، وبهذا استحقت (الفلاح) حين انتصرت فيها التقوى على الفجور، كما قال تعالى: (ونفس وما سواها، فألهمها فجورها وتقواها، قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد علمنا الإسلام أن الخلق والفضيلة من لوازم العقيدة، وتمام الإيمان، كما أنهما ثمرة لازمة للعبادة الحقة، وإذا لم تثمر العبادة في الخلق والسلوك دل ذلك على أنها عبادة مدخولة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والقرآن الكريم يحدثنا عن الإيمان مجسدا في أخلاق وفضائل، كما في قوله تعالى: (قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون، والذين هم عن اللغو معرضون، والذين هم للزكاة فاعلون، والذين هم لفروجهم حافظون… والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون..)</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والرسول الكريم يحدثنا عن الإيمان كذلك في صورة أخلاق وأعمال وفضائل، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليصل رحمه، من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها: لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى من الطريق، والحياء شعبة من الإيمان".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد ألف الإمام البيهقي كتاب كبيرا سماه "الجامع لشعب الإيمان".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يشمل كل الفضائل وأعمال الخير التي دعا إليها الإسلام، واعتبرها كلها من شعب الإيمان، كما دل على ذلك الحديث.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والعبادات الشعائرية المفروضة من شأنها أن تثمر زكاة النفس، بالفضائل، وطهارتها من الرذائل، كما أشار إلى ذلك القرآن، إذ يقول في شأن الصلاة: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)، وفي شأن الزكاة: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها)، وفي شأن الصيام: (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الحديث عند البخاري: "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع، ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وخلق المسلم لا يتجزأ، فهو ليس كخلق اليهودي الذي يحرم الربا في تعامله مع مثله، ويستحله في تعامله مع الآخرين، وليس كخلق إنسان الغرب الاستعماري الذي يتعامل داخل أوطانه بأخلاق وفضائل مثالية، فإذا تعامل مع البلاد الأخرى سرق وظلم، وطغى واستكبر.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>المسلم يعدل مع من يحب ومن يكره، مع القريب الأقرب، ومع العدو الأبعد، (كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ولا يجر منكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="إنسان شريعة ومنهج:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنسان شريعة ومنهج:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمسلم ـ فضلا عن التزامه بالخلق والفضيلة ـ هو ملتزم كذلك بمنهج رباني، بشريعة محكمة، مفروضة عليه من ربه، أحلت له الحلال، وحرمت عليه الحرام، وحددت له الواجبات، وبينت له الحقوق، وفصلت له كل ما يحتاج إليه، فلم تدعه هملا، ولم تتركه نهبا للفلسفات والأنظمة البشرية المتضاربة، تميل به عن يمين وشمال، بل رسمت له (الصراط المستقيم) وألزمته بالسير فيه، مراعية ما يعرض عليه من ضرورات، فأباحت له بعض ما حظرت عليه بقدر ما توجب الضرورة وحجمها وزمنها، من غير بغي ولا عدوان، كما قال تعالى في شأن الأطعمة المحرمة: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه، إن الله غفور رحيم)</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>المسلم مقيد في حياته كلها بما أحل الله له، فهو ليس (سائبا) يفعل (ما يشتهي)، بل هو منضبط بفعل (ما ينبغي).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فإذا أخذنا الأكل مثلا، فهو لا يأكل الميتة ولا الدم ولا لحم الخنزير، ولا يأكل من اللحم إلا ما ذبح ذبحا شرعيا، أما ما لم يذبح، أو (ذبح على النصب) أو (أهل لغير الله به) فلا يحل للمسلم أكله.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكذلك لا يحل له أن يأكل طعاما غصب من صاحبه الشرعي، أو سرق أو أخذ بالباطل، كما لا يحل له أن يأكل طعام امرئ بغير طيب نفس منه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والوعيد في ذلك شديد، فكل جسد نبت من سحت، فالنار أولى به.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكذلك لا يحل للمسلم أن يتناول أي طعام أو أي مادة يضره تناولها: لأنه ليس ملك نفسه، والإضرار بنفسه حرام، لأنه قتل بطئ لها، والله تعالى يقول: (ولا تقتلوا أنفسكم، إن الله كان بكم رحيما).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والرسول يقول: "لا ضرر ولا ضرار" أي لا تضروا أنفسكم، ولا تضاروا غيركم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن هنا كان تناول (التبغ) وملحقاته، بعد أن ثبت ضرره علما وطبا وواقعا ـ حراما بلا شك، ومن باب أولى: المخدرات التي هي بمنزلة السموم، فالتحريم في الإسلام يتبع الخبث والضرر: (يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كما أن المسلم لا يشرب الخمر، حفاظا على عقله وجسمه وخلقه، ويعتبرها أم الخبائث ورجسا من عمل الشيطان، وكبيرة منافية للإيمان، كما في الحديث الصحيح: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وحتى المأكل الحلال، والمشرب الحلال، لا يتناوله المسلم في آنية ذهب ولا فضة، فإن الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب، أو الفضة، إنما يجرجر في بطنه نار جهنم، كما صح بذلك الحديث.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهو حين يأكل أو يشرب ما يحل له، لا يتجاوز الحد المناسب، فيدخل في دائرة الإسراف المحرم، كما قال تعالى: (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا، إنه لا يحب المسرفين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمسلم في علاقاته الأسرية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية مقيد بأحكام الشريعة الإلهية، فهو يتزوج أو يطلق، ويبيع ويشتري، ويستأجر ويؤجر ويكتسب وينفق، ويتملك ويهب، ويرث ويورث، ويحكم ويحتكم، ويسالم ويحارب، وفقا لأوامر الشريعة ونواهيها، واقتضائها وتخييرها: "فما أحل الله فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو".</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="إنسان دعوة وجهاد:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنسان دعوة وجهاد:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإنسان المسلم فوق ذلك: إنسان دعوة وجهاد، أعني أنه لا يقف عند صلاح نفسه، بل يبذل جهده لإصلاح غيره، ودعوة الآخرين إلى ما هداه الله إليه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن هنا وجدنا سورة العصر ـ على وجازتها ـ تشترط لنجاة الإنسان من خسر الدنيا والآخرة ـ إلى جوار الإيمان وعمل الصالحات ـ التواصي بالحق والتواصي بالصبر: (والعصر، إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومعنى التواصي هنا: أن يوصي غيره بالحق ويدعوه إليه، وأن يتقبل من غيره الوصية بالحق كذلك، فكل مسلم موص، وموصى بالحق في الوقت ذاته، وهذا هو معنى التواصي.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالمسلم بطبيعته داعية، لأنه يوقن أن رسالته للعالم كله، وللزمن كله، وللحياة كلها، فهو يسعى لمد شعاعها، وتعميم رحمتها على العالم: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكما أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث رحمة للعالمين، كما علمنا القرآن، وكما قال عن نفسه: "إنما أنا رحمة مهداة"، فأمته مبعوثة كذلك بما بعثه الله به، وكل من اتبعه فهو داعية إلى الله، مقتديا به، كما قال تعالى مخاطبا له: (قل: هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة، أنا ومن اتبعني)، فكل من اتبعه عليه الصلاة والسلام فهو داع إلى الله على بصيرة، أو هكذا يجب أن يكون.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهكذا قال الصحابي ربعي بن عامر لرستم قائد الفرس: إن الله (ابتعثنا) لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمسلم يبدأ دعوته في محيطه الخاص أولا، أي في أهله وأولاده وأسرته، كما قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة)، (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها، لا نسألك رزقا، نحن نرزقك، والعاقبة للتقوى).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم يمتد بدعوته في المجتمع من حوله، داعيا إلى الخير، محذرا من الشر آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر، فلا يجوز له أن يقف المتفرج، أو غير المبالي، من شيوع المنكر، أو ضياع المعروف، بل لا بد أن يتقدم ليغير المنكر إن استطاع بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا يفهم من (التغيير بالقلب) هنا: أنه (موقف سلبي) بل هو (غليان من الداخل) في مواجهة منكر غالب وراءه قوى ظالمة تسنده وتحميه. وهذا الغليان لا بد أن يتجسد يوما في عمل إيجابي له أهميته في تغيير المجتمع.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>المهم ألا يتخذ المنكر صفة الشرعية بطول السكوت عنه، فهذا هو الذي يجلب لعنة الله على المجتمعات، ويحل بها سخطه ونقمته: (لعن الذي كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، لبئس ما كانوا يفعلون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>حتى لو كان الذين يقترفون المنكر، أو يحمونه، من أولي الأمر، وأصحاب الشأن، ينبغي للمسلم ألا يضعف في مواجهتهم بالأمر والنهي، بالحكمة والموعظة الحسنة، مستندا إلى قوة الحق الذي معه، وإلى اليقين بأن رزقه بيد الله لا يملك أحد أن ينقصه، وإن أجله عند الله مسمى، لا يستأخر عنه ساعة ولا يستقدم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا هو الجهاد الداخلي الذي اعتبره النبي العظيم في القمة من أنواع الجهاد حين سئل عن أفضل الجهاد، فقال: "كلمة حق عند سلطان جائر".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال في الحديث الذي رواه ابن مسعود: "ما من نبي بعثه الله قلبي إلا كان له حواريون".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا يقف المسلم عند حد الجهاد الداخلي بالدعوة والأمر والنهي، بل هو يجاهد بلسانه، ونفسه وماله، لتصل كلمة الله إلى الناس كافة، كما جاء في الحديث: "جاهدوا المشركين بأيديكم، وألسنتكم وأموالكم".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>واعتبر القرآن الكريم الجهاد بتبليغ الدعوة من الجهاد الكبير، حين قال لرسوله: (فلا تطع الكافرين وجاهدهم به ـ أي بالقرآن ـ جهادا كبيرا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذه الآية مكية، أي قبل أن يشرع القتال في المدينة بسنوات.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كانت الأديان الأرضية، والأديان السماوية المحرفة، تسعى لنشر دعوتها في العالم، فأولى بدين الله الخالد والخاتم أن يجد من ينشره في الآفاق حتى يتحقق وعد الله: (ليظهره على الدين كله)، (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="إنسان عقل وعلم:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنسان عقل وعلم:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كان إنسان الإسلام إنسان إيمان وعقيدة، فهو ـ في الوقت نفسه ـ إنسان عقل وعلم، إذ لا تعارض في الإسلام بين الإيمان والعقل، ولا بين الدين والعلم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الإيمان الإسلامي لا يقول للمسلم ما تقوله أديان أخرى: اعتقد وأنت أعمى! بل يدعوه أن يكون على (بينة من ربه) وأن يؤسس عقيدته على (اليقين) لا على (الظن) وأن يعتمد على (البرهان) لا على (التقليد).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والقرآن ينادي أصحاب الملل والنحل المختلفة بقوله: (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)، (قل: هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ إن تتبعون إلا الظن، وإن أنتم إلا تخرصون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويدمغ القرآن المشركين بقوله: (إن يتبعون إلا الظن، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكما أنكر القرآن اتباع الظن في الموضع الذي يتطلب اليقين، أنكر كذلك اتباع الهوى والعواطف في مقام يوجب الموضوعية الخالصة. فقال تعالى عن عباد الأصنام: (إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس، ولقد جاءهم من ربهم الهدى).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإلى جوار ذلك سن حملة شديدة العنف على التقليد الأعمى للآخرين، الذي يجعل الإنسان يلغي عقله، ويفكر بعقل غيره، سواء كان هذا الغير يتمثل في الآباء والأجداد المعظمين عنده، أو في السادة والكبراء ذوي النفوذ والسلطان الذي قد يبلغ درجة التأله في الأرض، أو في جمهور الناس وغوغائهم الذين اختلت موازينهم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي نقد التقليد للآباء جاءت آيات كثيرة، منها في القرآن المكي قوله تعالى: (وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون، قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم)؟!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي القرآن المدني: (وإذا قيل لهم: تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا: حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا، أولو كان أباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون)؟!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي نقد التقليد للكبراء والسادة، تقرأ في القرآن المكي، وهو يصور بعض مشاهد الآخرة ومواقف المعذبين في الجحيم بعضهم من بعض: الإتباع والمتبوعين، الأذناب والرؤوس: (كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم: ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار، قال: لكل ضعف ولكن لا تعلمون، وقالت أولاهم لأخراهم: فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا التلاوم تكرر كثيرا في السور المكية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي القرآن المدني نقرأ قوله تعالى: (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا، ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب، وقال الذين اتبعوا: لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا، كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم، وما هم بخارجين من النار).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي نقد التقليد للعامة، والاندفاع وراء الجمهور، ولو كانوا على باطل، جاء الحديث النبوي يحذر من هذه التبعية فيقول: "لا يكن أحدكم إمعه، فيقول: أنا مع الناس إن أحسنوا أحسنت، وإن أساءوا أسأت، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساءوا ألا تظلموا" رواه الترمذي وحسنه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن ناحية أخرى يحث القرآن بأبلغ الأساليب على النظر والتفكير والتدبر، سواء في آيات الله الكونية المنظورة، أم في آياته التنزيلية المقروءة والمسموعة، وبعبارة أخرى في المصحف الصامت وهو الكون! والمصحف الناطق وهو القرآن.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>اقرأ إن شئت هذه الآيات: (قل: انظروا ماذا في السموات والأرض).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وفي الأرض آيات للموقنين، وفي أنفسكم، أفلا تبصرون)؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(قل: إنما أعظكم بواحدة: أن تقوموا لله مثنى وفرادى، ثم تتفكروا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومعنى قيامهم لله أن يتجردوا من الأهواء، ويبحثوا عن الحقيقة مخلصين.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإنما قال: "مثنى وفرادى" ليكونوا بمنأى عن تأثير العقل الجمعي وإيحاءاته، وإنما يفكر المرء مع رفيقه بهدوء، أو مع نفسه حين يخلوا إليها كأنها رفيق يناجيه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن، ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته، وليتذكر أولو الألباب).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والقرآن هو الكتاب المقدس الوحيد الذي أمر بالنظر والتفكر والعقل والتدبر، كما أمر بالعبادة والتنسك، فلا غرو أن يعتبر التفكر "فريضة إسلامية" كما قال العقاد ـ رحمه الله ـ، فهذا ما تنادى به الأدلة، ولا غرو أن يعتبر إمام كالغزالي (التفكر) أحد (المنجيات العشرة) الكبرى في كتابه الشهير "إحياء علوم الدين"، وفيه يروى عن السلف: تفكر ساعة خير من قيام ليلة، بل قال بعضهم: تفكر ساعة خير من عبادة سنة!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والعقل عند المسلمين ليس نقيضا للوحي، بل هو الدليل على صدقه، ولهذا يعتبر المحققون من علماء المسلمين: أن العقل أساس النقل، إذ لولا العقل ما عرفنا وجود الله تعالى، ولا أقمنا الأدلة عليه، وأبطلنا شبهات الدهريين والملاحدة… ولولا العقل كذلك ما قام البرهان على إمكان الوحي ووقوعه، وصدق الأنبياء والرسل، وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولكن للعقل مجالا لا ينبغي أن يتجاوزه، وإلا تاه في أودية الضلال، وهو مجال هذه المخلوقات وما أكثرها، وأوسع مداها، وأما ذات الله تعالى وما يتعلق بجلال شأنه فليس للعقل سلطان عليه، والأولى له التسليم للوحي فيه، والتلقي عنه، بعد أن يثبت هو صحته، فالعقل هو الذي يقيم الدليل على صدق الوحي، ثم يعزل بعد ذلك نفسه ـ كما قال الغزالي ـ ويأخذ عنه ما لا يدخل في اختصاصه من شئون الألوهية وعوالم الغيب، وأحوال الآخرة، كما قال تعالى: (ويسألونك عن الروح، قل الروح من أمر ربي، وما أتيتم من العلم إلا قليلا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد روى في حديث: "تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله فتهلكوا".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبهذا التسليم يوفر الإنسان طاقته العقلية للبحث فيما هو أجدى عليه وأليق به.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وعلى المسلم أن يطلب كل علم نافع مع أهله، فطلب العلم فريضة، منه ما هو فريضة عينية، ومنه ما هو فريضة كفائية على مجموع الأمة، سواء كان علما دينيا أم دنيويا، مما يحتاج إليه الفرد أو المجتمع.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإنما العلم بالتعليم، وقد منح الله الإنسان أدوات العلم، فلا يجوز له أن يعطلها: (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا، وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والقرآن يذم الكفار، ويجعلهم حطب جهنم لتعطيلهم هذه الأدوات: (لهم قلوب لا يفقهون بها، ولهم أعين لا يبصرون بها، ولهم آذان لا يسمعون بها، أولئك كالأنعام بل هم أضل).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وينهى القرآن عن اتباع ما ليس للإنسان دليل عليه: (ولا تقف ما ليس لك به علم، إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ودليل الماديات هو الحس، ولهذا أنكر القرآن على الذين زعموا الملائكة إناثا بقوله: (أشهدوا خلقهم).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ودليل العقليات هو الفكر: (قل: هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ودليل التاريخيات ونحوها هو النقل الصادق: (ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ودليل الغيبيات والشرعيات هو الوحي: (قل: الله أذن لكم أم على الله تفترون)؟، (نبئوني بعلم إن كنتم صادقين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وعلى هذه المبادئ أقام الإنسان المسلم حضارة شامخة جمعت بين العلم والإيمان، وتركت آثارها في حياة الإنسان علوما ومعارف شتى، سادت الدنيا قرونا من الزمان.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="إنسان عمارة وإنتاج:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنسان عمارة وإنتاج:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإنسان المسلم ليس راهبا في دير، بل هو إنسان عمل وإنتاج للحياة، يعطيها كما يأخذ منها، ويعد عمارتها هدفا من أهداف خلق الإنسان واستخلافه في الأرض، كما قال تعالى على لسان صالح لقومه: (يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها)، ومعنى (استعمركم) أي طلب إليكم عمارتها، والأصل في الطلب هو الوجوب، لا تنافي العبادة، بل هي ـ إذا استقامت على أمر الله، وانضبطت بتعاليم شرعه ـ تصبح عبادة وقربة إلى الله تعالى، كما سيأتي.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والله تعالى وهب الإنسان العقل، وأهله بالعلم لمنصب الخلافة في الأرض، وفضله بذلك على الملائكة، الذين لم يعلمهم ما علم آدم من الأسماء والخصائص، وإنما آثره بذلك ليستخدم عقله وعلمه في تعمير الأرض، والانتفاع بما سخره الله فيها لمصلحته، دون علو ولا إفساد.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد جعل الله الأرض للإنسان مهادا وفراشا، وجعل له فيها مستقرا ومتاعا إلى حين وبارك فيها وقدر فيها أقواتها، وأودع فيها أسباب المعايش التي تحقق بقاء هذا النوع إلى ما شاء الله، فما من دابة في الأرض، ولا طائر يطير بجناحيه إلا ورزقه موفور في هذه المعمورة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولكن جرت سنة الله ألا ينال رزقه إلا بكدح وسعي، فمن جد وجد، ومن زرع حصد.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول الله تعالى: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا، فامشوا في مناكبها، وكلوا من رزقه، وإليه النشور).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فمن مشى في مناكب الأرض الذلول أكل من رزق الله، ومن قعد وتقاعس ـ بلا عذر ـ كان جديرا ألا يأكل، إلا أخذا من حق غيره من المشاة العاملين.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والعبادات الشعائرية في الإسلام لا تعطل المسلم عن العمل لدنياه، فهي لا تحتاج إلى تفرغ ولا انقطاع، بل هي دقائق معدودات لكل صلاة من الصلوات اليومية، الموزعة على أوقات اليوم والليلة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويوم الجمعة الذي فرضت فيه صلاة أسبوعية على المسلم، ليس يوم انقطاع عن العمل الدنيوي كيوم السبت عند اليهود، بل هو كسائر الأيام، إن شاء المسلم عمل فيه، وإن شاء استراح إن كان لا بد له أن يستريح.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والقرآن يقول: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع، ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون، فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبهذا نرى أن المسلم ـ كما يصوره القرآن ـ كان في بيع وشراء وعمل قبل الصلاة حتى إذا سمع النداء، توقف وسعى إلى ذكر الله، فإذا انتهى من الصلاة عاد من جديد يواصل رحلة الكدح في الحياة، منتشرا في الأرض مبتغيا من فضل الله.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>و(الابتغاء من فضل الله) تعبير قرآني متميز، عن طلب الكسب من التجارة وغيرها، وهو تعبير له إيحاؤه وتأثيره في نفس المسلم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والقرآن يصف رواد المساجد، العابدين لله تعالى بقوله: (يسبح له فيها بالغدو والآصال، رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ليس هؤلاء العباد المخلصون رهبانا ولا دراويش، بل هم رجال أعمال وأموال، ولكن لم تلههم دنياهم عن آخرتهم، ولم يشغلهم حظ أنفسهم عن حق ربهم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمسلم مطالب أن يعمل لدنياه، بما تيسر له من فروع الإنتاج، زراعة أو صناعة أو تجارة، أو رعيا أو صيدا، أو استخراجا لما في الأرض، أو غير ذلك، مما تحتاج إليه الجماعة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الحديث الصحيح: "ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا، فيأكل منه إنسان أو طير أو بهيمة إلا كان له به صدقة" متفق عليه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بل جاء في حديث آخر: "إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة، فإن استطاع ألا تقوم حتى يغرسها فليغرسها" رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومعنى هذا أن المسلم مطالب بالعمل للحياة إلى أن تلفظ آخر أنفاسها، سواء انتفع بعمله أحد أم لم ينتفع، إنما هو مطالب بالعمل لذات العمل، فهو عبادة، وجهاد مقدس.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وجاء في حديث البخاري: "ما أكل أحد قط طعاما أفضل من أن يأكل من عمل يده، وأن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده" رواه البخاري.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي حديث آخر: "التاجر الصدوق يحشر مع الشهداء".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا اختلف الفقهاء والشراح: أي هذه الأعمال أفضل وأبر عند الله تعالى: الزراعة أم الصناعة أم التجارة؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والذي رجحوه أن الأفضل منها ما اشتدت حاجة الناس إليه، وانشغل الناس عنه… فإذا انصرف الناس عن الزراعة إلى الصناعة أو التجارة، لكثرة مكاسبهم بها، مع مسيس حاجتهم إلى الأقوات والثمار، كانت الزراعة أفضل وأعظم مثوبة عند الله.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا انصرف الناس عن الصناعات والحرف، وأصبحوا فيها عالة على غيرهم من غير المسلمين، كان العمل في هذا الميدان أولى وأعظم أجرا.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا احتاج الناس إلى التجارة، لانقطاع الطرق، أو لوجود مخاطر شديدة، أو لقلة المكاسب بها، أو لغلبة بعض الأفراد أو الفئات على الأسواق، وتلاعبهم بالأسعار واحتكارهم للسلع والأقوات، تكون التجارة هنا أفضل.</b></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-49013238074731056182011-08-20T16:02:00.000-07:002011-08-20T16:02:31.306-07:005-الجمع بين الثبات والمرونة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><a href="" name="الجمع بين الثبات والمرونة"><span style="color: #0000a0; font-family: 'Monotype Koufi'; font-size: large;"><span dir="rtl"></span></span></a></div><div align="center"><a href="" name="الجمع بين الثبات والمرونة"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>5-الجمع بين الثبات والمرونة</b></span></a></div><div align="center"><a href="" name="الجمع بين الثبات والمرونة"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="center"> <center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p5.htm#%D8%AF%D9%84%D8%A7%D8%A6%D9%84 %D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A8%D8%A7%D8%AA %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%A9 %D9%81%D9%8A %D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D8%B1 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 %D9%88%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%87:">دلائل الثبات والمرونة في مصادر الإسلام وأحكامه</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p5.htm#%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A %D8%A8%D9%8A%D9%86 %D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A8%D8%A7%D8%AA %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B7%D9%88%D8%B1:">الفقه الإسلامي بين الثبات والتطور</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p5.htm#%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A8%D8%A7%D8%AA %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%A9 %D9%81%D9%8A %D9%87%D8%AF%D9%8A %D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86:">الثبات والمرونة في هدي القرآن</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p5.htm#%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%BA %D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D9%8A:">منطقة الفراغ التشريعي</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p5.htm#%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A8%D8%A7%D8%AA %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%A9 %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AF%D9%8A %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A:">الثبات والمرونة في الهدي النبوي</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p5.htm#%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B5 %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%85%D9%84%D8%A9:">منطقة النصوص المحتملة</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td align="middle" colspan="2"> <ul><li><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p5.htm#%D8%AA%D8%BA%D9%8A%D8%B1 %D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D9%88%D9%89 %D8%A8%D8%AA%D8%BA%D9%8A%D8%B1 %D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%85%D9%86%D8%A9 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%83%D9%86%D8%A9 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D9%88%D8%A7%D9%84 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF:"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>تغير الفتوى بتغير الأزمنة والأمكنة والأحوال والعوائد</b></span></a> </li>
</ul></td></tr>
</tbody></table></center></div><div align="center"></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>من أجلى مظاهر "الوسطية"، التي تميزت بها رسالة الإسلام، وبالتالي يتميز بها مجتمعه عن غيره: التوازن بين الثبات والتطور، أو الثبات والمرونة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهو يجمع بينهما في تناسق مبدع، واضعا كلا منهما في موضعه الصحيح.. الثبات فيما يجب أن يخلد ويبقى، والمرونة فيما ينبغي أن يتغير ويتطور.</b></span></div><a name='more'></a><br />
<div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذه الخصيصة البارزة لرسالة الإسلام، لا توجد في شريعة سماوية ولا وضعية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالسماوية ـ عادة ـ تمثل الثبات، بل الجمود أحيانا، حتى سجل التاريخ على كثير من رجالاتها وقوفهم في وجه الحركات العلمية، والتحريرية الكبرى، ورفضهم لكل جديد في ميدان الفكر أو التشريع أو التنظيم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأما الشرائع الوضعية، فهي تمثل ـ عادة ـ المرونة المطلقة، ولهذا نراها في تغير دائم، ولا تكاد تستقر على حال، حتى الدساتير التي هي أم القوانين، كثيرا ما تلغى بجرة قلم، من حاكم متغلب، أو مجلس للثورة، أو برلمان منتخب، انتخابا صحيحا أو زائفا، حتى يصبح الناس ويمسوا وهم غير مطمئنين إلى ثبات أي مادة، أو قاعدة قانونية، كانت بالأمس موضع التجلة والاحترام.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولكن الإسلام، الذي ختم الله به الشرائع والرسالات السماوية، أودع الله فيه عنصر الثبات والخلود، وعنصر المرونة والتطور معا، وهذا من روائع الإعجاز في هذا الدين، وآية من آياته عمومه وخلوده، وصلاحيته لكل زمان وكل مكان.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ونستطيع أن نحدد مجال الثبات، ومجال المرونة، في شريعة الإسلام ورسالته الشاملة الخالدة، فنقول:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنه الثبات على الأهداف والغايات، والمرونة في الوسائل والأساليب.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الثبات على الأصول والكليات، والمرونة في الفروع والجزئيات.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الثبات على القيم الدينية والأخلاقية، والمرونة في الشؤون الدنيوية والعلمية.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="دلائل الثبات والمرونة في مصادر الإسلام وأحكامه:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>دلائل الثبات والمرونة في مصادر الإسلام وأحكامه:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن للثبات والمرونة مظاهر ودلائل شتى، نجدها في مصادر الإسلام، وشريعته وتاريخه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يتجلى هذا الثبات في "المصادر الأصلية النصية القطعية للتشريع" من كتاب الله، وسنة رسوله، فالقرآن هو الأصل والدستور، والسنة هي الشرح النظري، والبيان العملي للقرآن وكلاهما مصدر إلهي معصوم، لا يسع مسلما أن يعرض عنه: (قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول)، (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وتتجلى المرونة في "المصادر الاجتهادية" التي اختلف فقهاء الأمة في مدى الاحتجاج بها ما بين موسع ومضيق ومقال ومكثر، مثل: الإجماع، والقياس، والاستحسان، والمصالح المرسلة، وأقوال الصحابة، وشرع من قبلنا، وغير ذلك من مآخذ الاجتهاد، وطرائق الاستنباط.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي أحكام الشريعة نجدها تنقسم إلى قسمين بارزين:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قسم يمثل الثبات والخلود.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقسم يمثل المرونة والتطور.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>نجد الثبات يتمثل في العقائد الأساسية الخمس، من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وهي التي ذكرها القرآن في غير موضع كقوله: (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين)، (ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الأركان العملية الخمسة من الشهادتين وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت الحرام، وهي التي صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن الإسلام بني عليها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي المحرمات اليقينية من السحر، وقتل النفس، والزنى، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات، والتولي يوم الزحف والغصب والسرقة والغيبة والنميمة وغيرها مما يثبت بقطعي القرآن والسنة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي أمهات الفضائل من الصدق، والأمانة، والعفة، والصبر، والوفاء بالعهد، والحياء وغيرها من مكارم الأخلاق التي اعتبرها القرآن والسنة من شعب الإيمان.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي شرائع الإسلام القطعية في شؤون الزواج، والطلاق، والميراث والحدود، والقصاص، ونحوها من نظم الإسلام التي ثبتت بنصوص قطعية الثبوت قطعية الدلالة فهذه الأمور ثابتة، تزول الجبال ولا تزول.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول الإمام ابن القيم في كتابه "إغاثة اللهفان":</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"الأحكام نوعان:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>نوع: لا يتغير عن حالة واحدة هو عليها، لا بحسب الأزمنة ولا الأمكنة، ولا اجتهاد الأئمة، كوجوب الواجبات، وتحريم المحرمات، والحدود المقدرة بالشرع على الجرائم، ونحو ذلك، فهو لا يتطرق إليه تغيير ولا اجتهاد يخالف ما وضع عليه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والنوع الثاني: ما يتغير بحسب اقتضاء المصلحة له زمانا ومكانا وحالا، كمقادير التعزيزات وأجناسها وصفاتها، فإن الشارع ينوع فيها حسب المصلحة، وقد ضرب ابن القيم لذلك عدة أمثلة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وسنة خلفائه الراشدين المهديين من بعده ـ ثم قال:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"وهذا باب واسع، اشتبه فيه على كثير من الناس الأحكام الثابتة اللازمة التي لا تتغير، بالتعزيزات التابعة للمصالح وجودا وعدما".</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="الثبات والمرونة في هدي القرآن:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الثبات والمرونة في هدي القرآن:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والذي يتدبر القرآن الكريم، يجد في نصوصه المقدسة دلائل جمة، على هذه الخصيصة البارزة، من خصائص الأمة المسلمة، وهي:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الجمع بين الثبات والمرونة جمعا متوازنا عادلا.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كان بالمثال يتضح المقال، فلا بأس أن نذكر هنا بعض الأمثلة التي توضح ما قلناه:</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أ. يتمثل الثبات في مثل قوله تعالى في وصف مجتمع المؤمنين: (وأمرهم شورى بينهم)، وفي قوله لرسوله: (وشاورهم في الأمر)، فلا يجوز لحاكم، ولا لمجتمع، أن يلغي الشورى من حياته السياسية والاجتماعية، ولا يحل لسلطان أن يقود الناس رغم أنوفهم إلى ما يكرهون، بالتسلط والجبروت.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وتتمثل المرونة، في عدم تحديد شكل معين للشورى، يلتزم به الناس في كل زمان وفي كل مكان فيتضرر المجتمع بهذا التقييد الأبدي، إذا تغيرت الظروف بتغير البيئات أو الأعصار أو الأحوال، فيستطيع المؤمنون في كل عصر أن ينفذوا ما أمر الله به من الشورى بالصورة التي تناسب حالهم وأوضاعهم، وتلائم موقعهم من التطور، دون أي قيد يلزمهم بشكل جامد.</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ب. يتمثل الثبات في قوله تعالى: (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل)، (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك)، فأوجب التقيد بالعدل والالتزام بكل ما أنزل الله، والحذر من اتباع الأهواء، وكل هذا مما لا مجال للتساهل فيه، هو يمثل جانب الثبات قطعا في مجال الحكم والقضاء.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وتتمثل المرونة في عدم الالتزام بشكل معين للقضاء والتقاضي، وهل يكون من درجة أو أكثر؟ وهل يسير على أسلوب القاضي المفرد أم على أسلوب المحكمة الجماعية؟ وهل يكون هناك محكمة جنايات وأخرى للمدنيات.. الخ، كل هذا متروك لاجتهاد أولي الأمر، وأهل الحل والعقد في مثل هذه الأمور، وليس للشارع قصد فيه إلا إقامة العدل، ورفع الظلم، وتحقيق المصلحة، ودرء المفسدة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد اهتم الشارع بالنص على المبدأ والهدف، ولكنه لم يعتن بالنص على الوسيلة والأسلوب، وذلك ليدع الفرصة، ويفسح الطريق للإنسان كي يختار لنفسه الأسلوب المناسب، والصورة الملائمة لزمنه وبيئته، ووضعه وحالته.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="الثبات والمرونة في الهدي النبوي:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الثبات والمرونة في الهدي النبوي:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا تأملنا في السنة المطهرة ـ قولا وفعلا وتقريرا ـ وجدناها حافلة بشتى الأمثلة والدلائل التي يتمثل فيها الثبات والمرونة جنبا إلى جنب.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(أ) يتمثل الثبات في رفضه ـ صلى الله عليه وسلم ـ التهاون أو التنازل في كل ما يتصل بتبليغ الوحي أو يتعلق بكليات الدين، وقيمه، وأسسه العقائدية والأخلاقية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومهما حاول المحاولون أن يثنوا عنانه عن شيء من ذلك بالمساومات، أو التهديدات، أو غير ذلك من أنواع التأثير على النفس البشرية، فموقفه هو الرفض الحاسم، الذي علمه إياه القرآن في مواقف شتى. فحين عرض عليه المشركون، أن يلتقوا في منتصف الطريق، فيقبل شيئا من عبادتهم ويقبلوا شيئا من عبادته، لو يعبد آلهتهم مدة، ويعبدوا إلهه مدة كان الجواب الحاسم يحمله الوحي الصادق في سورة قطعت كل المساومات وحسمت كل المفاوضات، وهي قوله تعالى: (قل يا أيها الكافرون، لا أعبد ما تعبدون، ولا أنتم عابدون ما أعبد، ولا أنا عابد ما عبدتم، ولا أنتم عابدون ما أعبد، لكم دينكم ولي دين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولما تلا عليهم آيات الله بينات، منكرة عليهم شركهم وعنادهم، ناعية ضلالهم وجحودهم، قالوا له صلى الله عليه وسلم: (ائت بقرآن غير هذا أو بدله)، فكان الرد القاطع، تلقينا من الله تعالى لرسوله: (قل: ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي، إن اتبع إلا ما يوحى إلي، إني أخاف إن عصيت ربي عذاب روم عظيم، قل: لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به، فقد لبثت فيكم عمرا من قبله، أفلا تعقلون)؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهكذا تعلم ـ صلى الله عليه وسلم ـ من وحي الله: أن لا تنازل ولا تساهل في أمور العقيدة وما يتصل بها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي مقابل ذلك، نجد مرونة واسعة في مواقف السياسة و "التكتيك" ومواجهة الأعداء، بما يتطلبه الموقف المعين، من حركة ووعي وتقدير لكل الجوانب والملابسات، دون تزمت أو تشنج أو جمود.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>نجده في يوم الأحزاب مثلا يأخذ برأي (سلمان) في حفر الخندق حول المدينة، ويشاور بعض رؤساء الأنصار في إمكان إعطاء بعض المهاجمين مع قريش جزءا من ثمار المدينة، ليردهم ويفرقهم عن حلفائهم، كسبا للوقت إلى أن يتغير الموقف.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول لنعيم بن مسعود الأشجعي ـ وقد أسلم، وأراد الانضمام إلى صفوف </b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>المسلمين ـ "إنما أنت رجل واحد، فخذل عنا ما استطعت" فيقوم الرجل بدور له شأنه في التفريق بين قريش وغطفان ويهود بني قريظة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي يوم الحديبية تتجلى المرونة النبوية بأروع صورها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>تتجلى في قوله ذلك اليوم: "والله لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسألونني فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي قبوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يكتب في عقد الصلح: "باسمك اللهم" بدل (بسم الله الرحمن الرحيم) وهي تسمية فضها قريش.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي قبوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يمحو كلمة "رسول الله" بعد اسمه الكريم، على حين رفض (علي) رضي الله عنه أن يمحوها بعد كتابتها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي قبوله من الشروط ما في ظاهره إجحاف بالمسلمين، وإن كان في عاقبته الخير كل الخير.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والسر في هذه المرونة هنا، والتشدد في المواقف السابقة: أن المواقف الأولى تتعلق بالتنازل عن العقيدة والمبدأ، فلم يقبل فيها أي مساومة أو تساهل، ولم يتنازل قيد أنملة عن دعوته. أما المواقف الأخيرة فتتعلق بأمور جزئية، وبسياسات وقتية، أو بمظاهر شكلية، فوقف فيها موقف المتساهل.</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ب) يتمثل الثبات والمرونة معا في موقفه ـ صلى الله عليه وسلم ـ من وفد ثقيف وقد عرضوا عليه أن يدخلوا الإسلام ـ ولكنهم سألوه أن يدع لهم (الطاغية) ـ وهي (اللات) التي كانوا يعبدونها في الجاهلية ـ ثلاث سنين فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك عليهم، فما برحوا يسألونه سنة سنة، ويأبى عليهم حتى سألوه شهرا واحدا بعد مقدمهم فأبى عليهم إلا أن يبعث أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة فيهدماها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد كانوا سألوه مع ترك (الطاغية)، أن يعفيهم من الصلاة، وألا يكسروا أوثانهم بأيديهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما كسر أوثانكم بأيديكم فسنعفيكم منه، وأما الصلاة فإنه لا خير في دين لا صلاة فيه".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهو صلى الله عليه وسلم أمام العقائد والمبادئ لا يتنازل ولا يترخص ولا يتسامح، كما في أمر (الطاغية) وأمر الصلاة. وأما في الكيفيات والجزئيات ففيها متسع للترخص والمسامحة كما في كسر الأوثان بأيديهم فهو أمر لا يتعلق بالمبدأ، بل بطريقة التنفيذ.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="الفقه الإسلامي بين الثبات والتطور:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الفقه الإسلامي بين الثبات والتطور:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا عجب بعد ما ذكرنا من هدى القرآن، وسنة الرسول، ومواقف الصحابة، من الثبات والمرونة ـ أن نجد الفقه الإسلامي، بمختلف مدارسه ومذاهبه، يسير في نفس هذا الاتجاه ثابتا على الأصول والكليات، مرنا متطورا في الفروع والجزئيات.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنه لا يعطي المسلم حرية مطلقة في تنظيم حياته ولو على حساب عقائده وقيمه ومفاهيمه، كما أنه لا يقيده في كل شئونه بتشريعات مفصلة دائمة، لا يستطيع الفكاك منها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالفقيه المسلم، مقيد حقا بالنصوص المحكمة الثابتة من القرآن والسنة، وهي المجزوم بثبوتها، القواطع في دلالتها، التي أراد الشارع الحكيم أن تلتقي عندها الأفهام، ويرتفع عندها الخلاف، وينعقد عليها الإجماع، فهي أساس الوحدة الفكرية والسلوكية، للمجتمع المسلم، وهي للأمة كالجبال للأرض تمسكها أن تميد، وتحميها أن تضطرب وتتزلزل، وهذا النوع من النصوص قليل جدا بالنسبة إلى سائر النصوص.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومع هذا التقيد الملزم، يجد الفقيه المسلم نفسه في حرية واسعة أمام منطقتين فسيحتين، من مناطق الاجتهاد وإعمال الرأي والنظر.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="منطقة الفراغ التشريعي:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>منطقة الفراغ التشريعي:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما المنطقة الأولى، فهي ما يمكن تسميته: "منطقة الفراغ التشريعي" تلك المنطقة التي تركتها النصوص ـ قصدا ـ لاجتهاد أولي الأمر والرأي، وأهل الحل والعقد في الأمة، بما يحقق المصلحة العامة، ويرعى المقاصد الشرعية، من غير أن يقيدنا الشارع فيها بأمر أو نهي. وهي المنطقة التي يسميها بعض الفقهاء "العفو" تبعا لما جاء في بعض الأحاديث: "ما أحل الله في كتابه فهو حلال، ما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا، وتلا: (وما كان ربك نسيا)".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي حديث آخر: "إن الله حد حدودا فلا تعتدوها، وفرض فرائض فلا تضيعوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالحدود التي قدرها الشرع، لا يجوز اعتداؤها، مثل تحديد الطلاق الذي تجوز بعده الرجعة بمرتين، وتحديد عدة المطلقة بثلاثة قروء أو بضع الحمل، وتحديد أنصبة الورثة في تركة الميت، وتحديد نصاب الزكاة ومقدار الواجب فيها، وكذلك العقوبات المقدرة بمئة جلدة، أو بثمانين، أو بقطع اليد ونحوها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومثل ذلك الفرائض التي أوجبها الله كالعبادات الأربع التي هي أركان الإسلام، ومبانيه العظام، ومثل ذلك الجهاد، والأمر المعروف والنهي عن المنكر، وبر الوالدين، وصلة الأرحام، والإحسان إلى الجار، وأداء الأمانات، والحكم بالعدل وغيرها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكذلك المحرمات اليقينية، التي أشرنا إليها من قبل، مثل: الشرك والسحر، والقتل، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات، والزنى وشرب الخمر، والسرقة وشهادة الزور، ونحوها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما عدا هذه الحدود والفرائض والمحرمات، فهي أمور مسكوت عنها، متروكة للاجتهاد، رحمة بالأمة، وتيسيرا وتوسعة عليها، وبهذا تجد أمامها مجالا رحبا مرنا، تتحرك فيه بيسر وسهولة دون أن تشعر بالإثم في دينها، أو الحرج في دنياها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما كيف تملأ الأمة هذا "الفراغ التشريعي" أو "منطقة العفو" التي تركتها النصوص قصدا، كما قلنا، فهناك طرائق ومسالك عديدة يختلف في تقديرها وفي الأخذ بها فقهاء الشريعة ما بين قابل ورافض، ومطلق ومقيد، ومقل ومكثر.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هناك القياس بقيوده وشروطه وإن خالف فيه بعض المعتزلة والظاهرية والأمامية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هناك الاستصلاح أو اعتبار المصلحة المرسلة، وهي التي لم يجئ نص خاص من الشارع باعتبارها ولا بإلغائها، واشتهر الأخذ بها عند المالكية، وإن كانت المذاهب الأربعة كلها قد أخذت بها عند التحقيق والتطبيق، كما يتضح ذلك بالقراءة والاستقراء لكتب كل مذهب.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هناك اعتبار العرف بقيوده وشروطه، ولهذا كان من القواعد الكلية الشرعية: أن العادة محكمة، وأن المعروف عرفا كالمشروط نصا.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="منطقة النصوص المحتملة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>منطقة النصوص المحتملة:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والثانية: منطقة النصوص المتشابهات، التي اقتضت حكمة الشارع أن تجعلها هكذا محتملات، تتسع لأكثر من فهم، وأكثر من رأي، ما بين موسع ومضيق، وما بين قياسي وظاهري، وما بين متشدد ومترخص، وما بين واقعي ومفترض.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي كل هذا فسحة وسعة لمن أراد الموازنة والترجيح وأخذ أقرب الآراء إلى الصواب، وأولاها بتحقيق مقاصد الشرع، فقد يصلح رأي لزمن ولا يصلح لآخر، أو يصلح لبيئة ولا يصلح لأخرى، أو يصلح لحال ولا يصلح لغيره.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهكذا نجد في النظام الإسلامي مواضع اجتماعية لم يختلف فيها اثنان من علماء الأمة وهي الأسس الثابتة، التي يرتكز عليها بناء النظام الإسلامي، مثل ملكية الأرض للأفراد، وجواز استغلالها وشرعية توارثها، فهذا مما لم يخالف في ثبوته ومشروعيته أحد من فقهاء المسلمين.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولكن إذا جئنا إلى طريقة استغلال الأرض، وجدنا مذاهب وأقوالا شتى، يستند كل منها إلى أدلة شرعية محتملة للتضعيف والترجيح.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهناك من يقول بمنع المزارعة، وبإباحة المؤاجرة استنادا إلى ما ورد في ذلك من آثار، وإلى المشروعية العامة للإيجار والاستئجار في سائر الأشياء، ومنهم من عكس فأباح المزارعة لما صح من معاملة النبي لأهل خيبر على أساسه ولما فيها من المشاركة في المغنم والمغرم، ولكنه منع المؤاجرة لما فيها من مخاطرة بالبذور والنفقة والجهد دون فائدة محققة للمستأجر مع الربح المحقق للمالك، أما المزارعة ففيها اشتراك في الغنم والغرم قل أو كثر.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهناك من يجيز المزارعة والمؤاجرة جميعا، بشرط ألا تشتمل المزارعة على شرط فاسد، لأنه لم يصح عنده نهى مطلق عن هذه أو تلك.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبعضهم يوجب في المؤاجرة أن يضع المالك من الأجرة في حالة الجوائح والآفات تصيب الزرع وفقا لقدر الخسارة، لما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهناك من لا يجيز المزارعة ولا المؤاجرة جميعا، ويوجب على المالك أحد أمرين:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إما أن يزرع أرضه بنفسه وأدواته.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإما أن يعيرها لغيره ليزرعها بدون مقابل، أخذا بحديث: "من كانت له أرض فليزرعها أو يمنحها أخاه" متفق عليه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أية مرونة، وأية سعة، يجدها الفقيه المسلم، وبالتالي المجتمع المسلم إزاء هذه الآراء المتنوعة، وهذه الخصوبة الفقهية المثرية؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن لكل رأي من هذه الآراء مستندة الفقهي، ودليله الشرعي، ولكل منها وجهة معتبرة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويمكننا أن نأخذ بما نراه أرجح وأقوى وأدنى إلى تحقيق المصلحة بالنظر إلى ظروف مجتمعنا وعصرنا، دون أن ينكر علينا فقيه واحد، لأن من المتفق عليه: أنه لا إنكار على مجتهد في المسائل الاجتهادية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهذه هي شريعة الإسلام: لو شاء الله لجعل أحكامها كلها منصوصا عليها نصا قطعي الثبوت قطعي للدلالة، وبذلك لا يكون هناك مجال لاجتهاد أو استنباط، ولاختلاف المشارب وتعدد المدارس، وتطور الآراء، وتغير الفتوى بتغيير الزمان والمكان والحال، وإنما هو حكم واحد ثابت مؤيد.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="تغير الفتوى بتغير الأزمنة والأمكنة والأحوال والعوائد:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>تغير الفتوى بتغير الأزمنة والأمكنة والأحوال والعوائد:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن هنا لم يجد المحققون من فقهاء المسلمين، في مختلف العصور أي غضاضة أو حرج في إعلان وجوب تغير الفتوى، بتغير الأزمنة والأمكنة والأعراف والأحوال.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول الإمام ابن القيم في فصل تغير والفتوى واختلافها بحسب ما ذكرناه:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"هذا فصل عظيم النفع جدا، وقد وقع بسبب الجهل به غلط عظيم على الشريعة، أوجب من الحرج والمشقة وتكليف ما لا سبيل إليه ـ ما يعلم أن الشريعة الباهرة التي في أعلى رتب المصالح لا تأتي به، فإن الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها، فكل مسألة خرجت من العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشريعة وإن أدخلت فيها التأويل".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكذلك كتب الإمام القرافي المالكي في كتابه "الأحكام" مبينا أن استمرار الأحكام، التي مدركها العرف والعادة ـ مع تغير تلك العوائد ـ خلاف الإجماع وجهالة في الدين.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كما عالج ذلك في كتابه "الفروق" بهذه الروح نفسها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي القرن الثالث عشر الهجري، كتب علامة متأخري الحنفية "ابن عابدين" رسالته المشهورة (نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف) مستخلصا أحكامها مما قرره علماء المذهب أنفسهم وأفتوا به في مختلف الأعصار.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد ذكر في هذه الرسالة النافعة: أن كثيرا من الأحكام تختلف باختلاف الزمان لتغير عرف أهله، أو لحدوث ضرورة، أو لفساد أهل الزمان، بحيث لو بقي الحكم على ما كان عليه أولا، للزم منه المشقة والضرر بالناس، ولخالف قواعد الشريعة المبنية على التخفيف والتيسير ودفع الضرر والفساد.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا نرى مشايخ المذهب خالفوا ما نص عليه المجتهد، (إمام المذهب) في مواضع كثيرة بناها على ما كان في زمنه، لعلمهم بأنه لو كان في زمنهم لقال بما قالوا به، أخذا من قواعد مذهبه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن أمثلة ما تغيرت فيه الفتوى والحكم بتغير البيئات، والأزمان، والأحوال:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ما وقع من عمر بن عبد العزيز ـ رضي الله عنه ـ إذ كان واليا على المدينة، فكان يحكم للمدعى بدعواه، إذا جاء بشاهد واحد، وحلف اليمين، فيعد يمين المدعي قائمة مقام الشاهد الثاني فلما ولى الخلافة، وأقام في عاصمة الدولة بالشام لم يحكم إلا بشهادة رجلين، أو رجل وامرأتين فسئل في ذلك فقال: لقد وجدنا أهل الشام على غير ما عليه أهل المدينة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما فعله عمر في الشام لا ينافي ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى بشاهد ويمين، فإن قضاء النبي صلى الله عليه وسلم بذلك يدل على جوازه ومشروعيته، ولا يدل على الوجوب والإلزام، فيجوز القضاء بالشاهد الواحد مع اليمين في بعض الحالات، وتركه في حالات أخرى بناء على اعتبارات صحيحة، كما فعل عمر بن عبد العزيز.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كما أنه من المجازفة ـ وقد صح حديث الشاهد مع اليمين ـ أن يرد الحديث ردا مطلقا، ويمنع العمل به في أي حال من الأحوال.</b></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-320175454315591492011-08-20T15:59:00.000-07:002011-08-20T15:59:18.366-07:004-الوسطية<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><a href="" name="الوسطية"><span style="color: #0000a0; font-family: 'Monotype Koufi'; font-size: large;"><span dir="rtl"></span></span></a></div><div align="center"><a href="" name="الوسطية"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>4-الوسطية</b></span></a></div><div align="center"> <center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p4.htm#%D8%B9%D8%AC%D8%B2 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86 %D8%B9%D9%86 %D8%A5%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%A1 %D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85 %D9%85%D8%AA%D9%88%D8%A7%D8%B2%D9%86:">عجز الإنسان عن إنشاء نظام متوازن</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p4.htm#%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%A7%D8%B2%D9%86 %D8%A8%D9%8A%D9%86 %D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%AF%D9%8A%D8%A9 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9:">التوازن بين الفردية والجماعية</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p4.htm#%D9%85%D9%86 %D9%85%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1 %D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D8%A9 %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85:">من مظاهر الوسطية في الإسلام</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5606091724170615578">ما قرره الإسلام لرعاية حقوق الفرد</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td align="middle" colspan="2"> <ul><li><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5606091724170615578"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ما قرره الإسلام لحماية حقوق المجتممع</b></span></a> </li>
</ul></td></tr>
</tbody></table></center></div><div align="center"></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذه خصيصة أخرى من أبرز خصائص الإسلام، وهي "الوسطية"، ويعبر عنها أيضا بـ "التوازن"، ونعني بها التوسط أو التعادل بين طرفين متقابلين أو متضادين، بحيث لا ينفرد أحدهما بالتأثير، ويطرد الطرف المقابل، وبحيث لا يأخذ أحد الطرفين أكثر من حقه، ويطغى على مقابله ويحيف عليه.</b></span></div><a name='more'></a><br />
<div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>مثال الأطراف المتقابلة أو المتضادة: الربانية والإنسانية، الروحية والمادية، الأخروية والدنيوية، الوحي والعقل، الماضوية والمستقبلية، الفردية والجماعية، الواقعية والمثالية، الثبات والتغير، وما شابهها. ومعنى التوازن بينها: أن يفسح لكل طرف منها مجاله، ويعطي حقه "بالقسط" أو "بالقسطاس المستقيم"، بلا وكس ولا شطط، ولا غلو ولا تقصير، ولا طغيان ولا إخسار. كما أشار إلى ذلك كتاب الله بقوله: (والسماء رفعها ووضع الميزان، ألا تطغوا في الميزان، وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="عجز الإنسان عن إنشاء نظام متوازن:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>عجز الإنسان عن إنشاء نظام متوازن:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا في الحقيقة أكبر من أن يقدر عليه الإنسان، بعقله المحدود، وعلمه القاصر، فضلا عن تأثير ميوله، ونزعاته الشخصية، والأسرية والحزبية، والإقليمية والعنصرية وغلبتها عليه من حيث يشعر أو لا يشعر.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا لا يخلو منهج أو نظام يصنعه بشر ـ فرد أو جماعة ـ من الإفراط أو التفريط، كما يدل على ذلك استقراء الواقع وقراءة التاريخ.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن القادر على إعطاء كل شيء في الوجود ـ ماديا كان أو معنويا ـ حقه بحساب وميزان، هو الله الذي خلق كل شيء فقدره تقديرا، وأحاط بكل شيء خيرا، وأحصى كل شيء عددا، ووسع كل شيء رحمة وعلما.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا عجب أن نرى هذا التوازن الدقيق في خلق الله، وفي أمر الله جميعا، فهو صاحب الخلق والأمر، فظاهرة التوازن، تبدو فيما أمر الله به، وشرعه من الهدى ودين الحق، أي: في نظام الإسلام ومنهجه للحياة، كما تبدو في هذا الكون الذي أبدعته يد الله فأتقنت فيه كل شيء.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="من مظاهر الوسطية في الإسلام:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>من مظاهر الوسطية في الإسلام:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كان للوسطية كل هذه المزايا، فلا عجب أن تتجلى واضحة في كل جوانب الإسلام، نظرية وعملية، تربوية وتشريعية.</b></span></div><div align="right"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وسطية الإسلام في العبادات والشعائر:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإسلام وسط في عباداته، وشعائره بين الأديان، والنحل التي ألغت الجانب "الرباني" ـ جانب العبادة والتنسك والتأله ـ من فلسفتها وواجباتها، كالبوذية التي اقتصرت فروضها على الجانب الأخلاقي الإنساني وحده… وبين الأديان والنحل التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج، كالرهبانية المسيحية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولعل أوضح دليل نذكره هنا: الآيات الآمرة بصلاة الجمعة:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع، ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون، فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله، واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهذا هو شأن المسلم مع الدين والحياة حتى في يوم الجمعة: بيع وعمل للدنيا قبل الصلاة، ثم سعي إلى ذكر الله وإلى الصلاة، وترك للبيع والشراء وما أشبهه من مشاغل الحياة، ثم انتشار في الأرض وابتغاء الرزق من جديد بعد انقضاء الصلاة، مع عدم الغفلة عن ذكر الله كثيرا في كل حال، فهو أساس الفلاح والنجاح.</b></span></div><div align="right"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وسطية الإسلام في الأخلاق:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإسلام وسط في الأخلاق بين غلاة المثاليين الذين تخيلوا الإنسان ملاكا أو شبه ملاك، فوضعوا له من القيم والآداب ما لا يمكن له، وبين غلاة الواقعيين الذين حسبوه حيوانا أو كالحيوان، فأرادوا له من السلوك ما لا يليق به فأولئك أحسنوا الظن بالفطرة الإنسانية فاعتبروها خيرا محضا، وهؤلاء أساءوا بها الظن، فعدوها شرا خالصا، وكانت نظرة الإسلام وسطا بين أولئك وهؤلاء.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالإنسان في نظر الإسلام مخلوق مركب فيه العقل، وفيه الشهوة، فيه غريزة الحيوان، وروحانية الملاك، قد هدى للنجدين، وتهيأ بفطرته لسلوك السبيلين، إما شاكرا وإما كفورا. فيه استعداد للفجور استعداده للتقوى. ومهمته جهاد نفسه ورياضتها حتى تتزكى: (ونفس وما سواها، فألهمها فجورها وتقواها، قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها).</b></span></div><div align="right"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وسطية الإسلام في التشريع:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإسلام وسط كذلك في تشريعه ونظامه القانوني والاجتماعي، وأبرز ما تتجلى فيه الوسطية هنا: مجال الفردية والجماعية.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="التوازن بين الفردية والجماعية:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>التوازن بين الفردية والجماعية:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي النظام الإسلامي تلتقي الفردية والجماعية في صورة متزنة رائعة، تتوازن فيها حرية الفرد ومصلحة الجماعة، وتتكافأ فيها الحقوق والواجبات، وتتوزع فيها المغانم والتبعات بالقسطاس المستقيم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد تخبطت الفلسفات والمذاهب من قديم، في قضية الفرد والمجتمع والعلاقة بينهما: هل الفرد هو الأصل والمجتمع طارئ مفروض عليه، لأن المجتمع إنما يتكون من الأفراد؟ أم المجتمع هو الأساس والفرد نافلة، لأن الفرد بدون المجتمع مادة غفل (خام)، والمجتمع هو الذي يشكلها ويعطيها صورتها، فالمجتمع هو الذي يورث الفرد ثقافته وآدابه وعاداته وغير ذلك؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>من الناس من جنح إلى هذا، ومنهم من مال إلى ذلك، واحتد الخلاف بين الفلاسفة والمشرعين والاجتماعيين والاقتصاديين والسياسيين في هذه القضية، فلم يصلوا إلى نتيجة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كان (أرسطو) يؤمن بفردية الإنسان، ويحبذ النظام الذي يقوم على الفردية، وكان أستاذه (أفلاطون) يؤمن بالجماعية ـ الاشتراكية ـ كما يتضح ذلك في كتابه (الجمهورية).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبهذا لم تستطع الفلسفة الإغريقية ـ أشهر الفلسفات البشرية القديمة ـ أن تحل هذه العقدة، وأن تخرج الناس من هذه الحيرة، كشأن الفلسفة دائما في كل القضايا الكبيرة، تعطي الرأي وضده، ولا يكاد أقطابها يتفقون على حقيقة، حتى قال أحد أساتذتها: الفلسفة لا رأي لها!!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي فارس ظهر مذهبان متناقضان: أحدهما فردي ويدعو إلى التقشف والزهد، والامتناع عن الزواج، ليعجل الإنسان بفناء العالم، الذي يعج بالشرور والآلام، وهذا هو مذهب "ماني" ويمثل أقصى الفردية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقام في مقابله مذهب آخر يمثل أقصى (الجماعية) هو مذهب "مزدك" الذي دعا إلى شيوعية الأموال والنساء، وتبعه كثير من الغوغاء، الذين عاثوا في الأرض فسادا، وضجت منهم البلاد والعباد.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد جاءت الأديان السماوية لتقيم التوازن في الحياة، والقسط بين الناس، كما قرر ذلك القرآن الكريم، ولكن أتباعها سرعان ما حرفوها وبدلوا كلمات الله، ففقدت بذلك وظيفتها في الحياة، حين فقدت ميزتها الأولى وهي: ربانية المصدر.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لهذا، لم تقدم الأديان السابقة قبل الإسلام حلا لهذه المشكلة، فقد كان اليهود الذين تفرقوا في الأرض يؤيدون الفردية، بتفكيرهم وسلوكهم القائم على الأنانية: (وأخذهم الربا وقد نهوا عنه، وأكلهم أموال الناس بالباطل) كما سجل عليهم القرآن العزيز.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وجاءت المسيحية أيضا تهتم بنجاة الفرد قبل كل شيء، تاركة شأن المجتمع لقيصر، أو على الأقل، هذا ما يفهم من ظاهر ما يحكيه الإنجيل عن المسيح، حين قال: أعط ما لقيصر لقيصر، وما لله لله!!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا طوينا كتاب التاريخ وتأملنا صفحات الواقع، فماذا نرى؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن عالمنا اليوم يقوم فيه صراع ضخم بين المذهب الفردي، والمذهب الجماعي. فالرأسمالية تقوم على تقديس الفردية، واعتبار الفرد هو المحور الأساسي، فهي تدلله بإعطاء الحقوق الكثيرة، التي تكاد تكون مطلقة، فله حرية التملك، حرية القول، وحرية التصرف، وحرية التمتع، ولو أدت هذه الحريات إلى إضرار نفسه، وإضرار غيره، مادام يستعمل حقه في "الحرية الشخصية"، فهو يتملك المال بالاحتكار والحيل والربا، وينفقه في اللهو والخمر والفجور، ويمسكه عن الفقراء والمساكين والمعوزين، ولا سلطان لأحد عليه، لأنه "هو حر".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمذاهب الاشتراكية ـ وبخاصة المتطرفة منها كالماركسية ـ تقوم على الحط من قيمة الفرد والتقليل من حقوقه، والإكثار من واجباته، واعتبار المجتمع هو الغاية، وهو الأصل. وما الأفراد إلا أجزاء أو تروس صغيرة في تلك "الآلة" الجبارة، التي هي المجتمع، والمجتمع في الحقيقة هو الدولة، والدولة في الحقيقة هي الحزب الحاكم، وإن شئت قلت: هي اللجنة العليا للحزب، وربما كانت هي زعيم الحزب فحسب، هي الدكتاتور!!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الفرد ليس له حق التملك إلا في بعض الأمتعة، والمنقولات، وليس له حق المعارضة، ولا حق التوجيه لسياسة بلده وأمته، وإذا حدثته نفسه بالنقد العلني أو الخفي، فإن السجون والمنافي وحبال المشانق له بالمرصاد!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ذلك هو شأن فلسفات البشر ومذاهب البشر، والديانات التي حرفها البشر، وموقفها من الفردية والجماعية، فماذا كان موقف الإسلام؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد كان موقفه فريدا حقا، لم يمل مع هؤلاء ولا هؤلاء، ولم يتطرف إلى اليمين ولا إلى اليسار.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن شارع هذا الإسلام هو خالق هذا الإنسان، فمن المحال أن يشرع هذا الخالق من الأحكام والنظم ما يعطل فطرة الإنسان أو يصادمها. وقد خلقه سبحانه على طبيعة مزدوجة: فردية واجتماعية في آن واحد. فالفردية جزء أصيل في كيانه، ولهذا يحب ذاته، ويميل إلى إثباتها وإبرازها ويرغب في الاستقلال بشؤونه الخاصة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومع هذا نرى فيه نزعة فطرية إلى الاجتماع بغيره، ولهذا عد السجن الانفرادي عقوبة قاسية للإنسان، ولو كان يتمتع داخله بما لذ وطاب من الطعام والشراب.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والنظام الصالح هو الذي يراعى هذين الجانبين: الفردية والجماعية، ولا يطغى أحدهما على الآخر. فلا عجب أن جاء الإسلام ـ وهو دين الفطرة ـ نظاما وسطا عدلا، لا يجور على الفرد لحساب المجتمع، ولا يحيف على المجتمع من أجل الفرد، لا يدلل الفرد بكثرة الحقوق التي تمنح له، ولا يرهقه بكثرة الواجبات التي تلقى عليه، وإنما يكلفه من الواجبات في حدود وسعه، دون حرج ولا إعنات، ويقرر له من الحقوق ما يكافئ واجباته، ويلبي حاجته، ويحفظ كرامته، ويصون إنسانيته.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="ما قرره الإسلام لرعاية حقوق الفرد؟"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ما قرره الإسلام لرعاية حقوق الفرد؟</b></span></a></div><ol><li> <div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>من هنا قرر الإسلام حرمة الدم، فحفظ للفرد "حق الحياة"، وأعلن القرآن أن: (من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض، فكأنما قتل الناس جميعا، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا).وأجبت الشريعة في قتل العمد القصاص، إلا أن يعفو أولياء المقتول، أو يقبلوا بدلا، وأوجبت في قتل الخطأ الدية والكفارة.</b></span></div></li>
<li> <div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقرر حرمة العرض، فصان للفرد "حق الكرامة" فلا يجوز أن يهان في حضرته، أو يؤذي في غيبته، بأي كلمة أو إشارة تسوؤه: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم، ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن، ولا تلمزوا أنفسكم، ولا تنابزوا بالألقاب)، (ولا يغتب بعضكم بعضا، أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا).</b></span></div></li>
</ol><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3. وقرر حرمة المال، فصان للفرد "حق التملك" فلا يحل أخذ ماله إلا بطيب نفس منه، ولا يجوز للدولة، ولا لفرد آخر نهب ماله وأخذه بغير حق. قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: "إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا".</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>4. وقرر حرمة البيت، فصان بذلك الفرد "حق الاستقلال الشخصي" فلا يجوز لأحد أن يتجسس عليه، أو يقتحم عليه بيته بغير إذنه، قال تعالى: (ولا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها)، وقال: (ولا تجسسوا).</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>5. وقرر للفرد "حرية الاعتقاد" فلا يجوز أن يكره على ترك دينه، واعتناق دين آخر: (لا إكراه في الدين، قد تبين الرشد من الغي)، (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين).</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>6. وقرر للفرد "حرية النقد" فمن حق كل فرد أن يعارض ما يراه من عوج، وما يلاحظه من تقصير، بل من واجبه ذلك إذا لم يقم غيره به، وهو ما سماه الإسلام "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر".</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>7. وقرر "حرية الرأي والفكر" فمن حق كل إنسان، بل من واجبه أن يفكر وينظر. فقد أمر الإسلام الناس أن يتفكروا، ومادام التفكير حقا ـ أو واجبا ـ لكل بشر، فمن حق كل مفكر أن يخطئ، ولا لوم عليه في ذلك. إن الإسلام لا يحرم المجتهد من المثوبة والأجر، وإن أخطأ إصابة الحقيقة. ففي الحديث: "المجتهد إذا أخطأ فله أجر، وإن أصاب فله أجران".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وليس في الدنيا دين ولا نظام يشجع على استعمال الفكر، ويرحب بنتائجه ـ أيا كانت ـ مثل هذا الإسلام، الذي يثيب على الاجتهاد الخطأ.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم تتعايش هذه الأفكار والاجتهادات المختلفة جنبا إلى جنب، دون ضيق ولا تبرم، كما رأينا ذلك في عهد الصحابة ومن تبعهم بإحسان.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فقد ظل هذه الحرية الفكرية ظهرت المدارس والمشارب المختلفة: في الفقه، والتفسير، والكلام وغيرها، من غير نكير، إلا ما توجبه المناقشة العلمية.</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>8. وقرر الإسلام "المسئولية الفردية"، وأكدها تأكيدا بليغا في كتابه فقال تعالى: (كل نفس بما كسبت رهينة)، (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت)، (ولا تزر وازرة وزر أخرى).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذه الآيات تطبق على الإنسان في الدنيا وفي الآخرة، فهو في الحياتين لا يحمل وزر غيره.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b></b></span></div><div align="right"><a href="" name="ما قرره الإسلام لحماية حقوق المجتمع؟"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ما قرره الإسلام لحماية حقوق المجتمع؟</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومع هذه الحقوق والحريات التي منحها الإسلام للفرد، فقد فرض عليه للمجتمع واجبات تكافئها، وقيد هذه الحقوق والحريات الفردية، بأن تكون في حدود مصلحة الجماعة، وألا يكون فيها مضرة للغير، وليس للفرد أن يستخدم حقه فيما يؤذي الجماعة ويضرها، إذ لا ضرر ولا ضرار في الإسلام، أي: لا يضر الإنسان نفسه ولا يضار غيره، كما أن حق الفرد إذا تعارض مع حقوق الجماعة، فإن حق الجماعة أولى بالتقديم.</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أ. فالحياة التي صانها الإسلام للفرد، إذا اقتضى المجتمع المسلم بذلها لحمايته وجب عليه أن يقدمها راضي النفس، قرير العين، معتقدا أن الموت هنا هو عين الحياة، وكذلك إذا اعتدى على حق نفس أخرى كقاتل العمد، أو على حق المجتمع في الأمن والاستقرار، كقاطع الطريق، أو خرج على دينه وفارق الجماعة كالمرتد ـ فقدت حياته مالها من عصمة.</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ب. حق التملك مقيد بأن يأخذ المال من حله، وينفقه في محله، ولا يبخل به إذا طلبته الجماعة، فملكية الفرد للمال ليست مطلقة كما ينادي أنصار "المذهب الحر"، بل هي مقيدة بحدود الله وحقوق المجتمع، حتى إن انتزع هذا الملك من صاحبه يجوز للمصلحة العامة، على أن يعوض عنه ثمن المثل، ذلك أن المال مال الله، وهو مستخلف فيه، وبعبارة أخرى: هو وكيل الجماعة في رعايته وتثميره وإنفاقه، فإذا أساء التصرف في المال، كان من حق الجماعة أن تغل يده، وتحجر عليه، كما أن للجماعة عليه حقوقا في هذا المال، بعضها دوري ثابت كالزكاة بأنواعها، وبعضها غير دوري، كما في الحديث: "إن في المال حقا سوى الزكاة"، بعضها يفرضه ولي الأمر عند الحاجة.</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ج. والحريات والحقوق كلها مقيدة برعاية أخلاق المجتمع وعقائده ومثله العليا، فليس معنى حرية الاعتقاد أو الرأي، إباحة الطعن على الإسلام وأهله، وإذاعة الكفر بالله ورسوله وكتابه، والتشكيك في القيم العليا، ونشر الخلاعة والفجور، فإن حرية الإفساد لا يقرها عقل ولا شرع.</b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>د. المسئولية الفردية التي أكدها الإسلام، نراه قد أكد كذلك مسئولية الفرد عن الجماعة، فكل فرد في المجتمع المسلم راع في مجال من المجالات، كما في الحديث الصحيح: " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته"، فكما أن الإمام راع مسئول عن الأمة، فإن الرجل في بيته راع مسئول عن الأسرة، والمرأة راعية في بيت زوجها، والخادم راع في مال مخدومه، وكل على ثغر الإسلام، فلا يجوز له إهمالها… وفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تقتضي مسئولية المسلم عن المجتمع، وتوجب عليه مراقبة أحواله، وتقويم عوجه إن اعوج بكل ما استطاع، بيده أولا، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه: وذلك أضعف الإيمان.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن النصيحة لكافة المسلمين خاصتهم وعامتهم، ركن ركين من الإسلام، ومن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وليس لمسلم أن يعتزل الحياة والناس ويقول: نفسي نفسي! ويدع نار الفساد تلتهم الأخضر واليابس من حوله، فإن هذه النار إذا تركت وشأنها، لم تلبث أن تحرقه هو، وتحرق كل ما يحرص عليه. ولهذا يقول القرآن: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة، واعلموا أن الله شديد العقاب)، وفي الحديث: "إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هـ. ومن معاني الجماعة في الإسلام ما عرف في الشريعة باسم "فروض الكفاية" فكل علم أو صناعة أو حرفة أو نظام أو مؤسسة، تحتاج إليها الجماعة المسلمة في دينها أو دنياها، فتحقيقها فرض كفاية على المسلمين، على معنى أنه إذا قام بها عدد كاف فقد ارتفع الحرج، وسقط الإثم عن باقي الجماعة، وإلا أثمت الجماعة كلها، واستحقت عقوبة الله.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>و. المسلمون مسئولون مسئولية تضامنية عن تنفيذ شريعة الإسلام، وإقامة حدوده، ومن هنا كان خطاب التكليف في القرآن إلى الجماعة. وتكرر قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا)، بهذه الصيغة الجماعية ليؤكد وجوب التكافل بين الجماعة كلها بمثل قوله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما)، (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة)، وإن كان الذي يقوم على هذه الحدود هو الدولة والحكام، لأن الجماعة كلها مسئولة عن إقامتها، مؤاخذة بعقاب الله إذا عطلتها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ز. حتى العبادة التي هي صلة بين العبد وربه، أبى الإسلام، إلا أن يضفي عليها روحا جماعية، وصبغة جماعية، فدعا إلى صلاة الجماعة، ورغب فيها، حتى جعلها أفضل من صلاة المسلم وحده، بسبع وعشرين درجة، وكلما كان عدد الجماعة أكبر، كان ثواب الله عليها أعظم، بل هم الرسول أن يحرق على قوم بيوتهم، لتخلفهم عن الجماعة في المسجد، ولم يرخص لأعمى، يسمع الأذن، أن يصلي في بيته ويترك صلاة الجماعة، وقال: "لا صلاة لمنفرد خلف الصف" كراهية منه للشذوذ والانفراد، ولو في المظهر، وإذا صلى المسلم منفردا في خلوة لم تزل الجماعة في وجدانه وضميره، فهو إذا ناجى الله ناجاه بصيغة الجمع، وإذا دعاه دعاه باسم الجميع: (إياك نعبد وإياك نستعين، اهدنا الصراط المستقيم).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كما شرع صلاة الجمعة في كل أسبوع مرة، وصلاة العيد في كل عام مرتين، وفرض الحج في العمر مرة على كل مسلم، وكلها شعائر لا بد أن تؤدى في صورة جماعية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ح. في مجال الآداب والتقاليد، حث الإسلام على جملة من الآداب الاجتماعية، أراد بها أن يخرج المسلم من الفردية والانعزالية، التي قد تروق للانطوائيين من الناس، فتحية الإسلام، والمصافحة عند اللقاء، وتشميت العاطس، والتزاور والتهادي، وعيادة المريض، وتعزية المصاب، وصلة الأرحام، وإحسان الجوار، وإكرام الضيف، وحسن الصحبة في السفر والحضر، والبر باليتامى والمساكين وابن السبيل، وغير ذلك من الآداب والواجبات، هي التي جعلت الشعور الجماعي، والتفكير الجماعي، والسلوك الجماعي، جزءا لا يتجزأ من حياة المسلم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ط. وفي مجال الأخلاق، حث الإسلام على المحبة والإخاء والإيثار، وأمر بالتعاون على البر والتقوى، ودعا إلى توحيد الكلمة وجمع الصف، كما دعا إلى التراحم والتسامح، وإلى البذل والتضحية، واحترام النظام، والطاعة لأولي الأمر في المعروف.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبجوار ذلك حذر من الحسد والبغضاء والحقد، والفرقة والتنازع. وسائر الرذائل التي تنشأ من الأنانية والغلو في حب الذات، وحب الشهوات.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبهذا كله، نعلم كيف أقام الإسلام ـ بالتشريع والتربية ـ الموازين القسط بين الفرد والمجتمع، أو بين الفردية والجماعية في حياة الإنسان، كما نتبين أن نظام الإسلام لا يعد في المذاهب الفردية، كما لا يحسب في المذاهب الجماعية، ذلك لأنه أخذ من كل منهما خير ما فيه، كما تنزه عن شر ما فيه، فقد اعترف بالفرد وبالمجتمع، وقرر لكل منهما حقوقه بالعدل، وألزمه واجبات تقابلها بالمعروف. وهذه هي الوسطية، وإن شئت قلت: هو التوازن الذي اختص به هذا الإسلام.</b></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-18953830367118108692011-08-20T15:56:00.000-07:002011-08-20T15:56:39.056-07:003-الشمول<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><a href="" name="الشمول"><span style="color: #0000a0; font-family: 'Monotype Koufi'; font-size: large;"><span dir="rtl"></span></span></a></div><div align="center"><a href="" name="الشمول"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>3-الشمول</b></span></a></div><div align="center"> <center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p3.htm#%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%85%D9%86 %D9%83%D9%84%D9%87:">رسالة الزمن كله</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p3.htm#%D8%B4%D9%85%D9%88%D9%84 %D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9:">شمول التعاليم الإسلامية</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p3.htm#%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85 %D9%83%D9%84%D9%87:">رسالة العالم كله</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p3.htm#%D8%B4%D9%85%D9%88%D9%84 %D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9:">شمول العقيدة الإسلامية</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p3.htm#%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86 %D9%83%D9%84%D9%87:">رسالة الإنسان كله</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p3.htm#%D8%B4%D9%85%D9%88%D9%84 %D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9 %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85:">شمول العبادة في الإسلام</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p3.htm#%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86 %D9%81%D9%8A %D8%A3%D8%B7%D9%88%D8%A7%D8%B1 %D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%AA%D9%87 %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7:">رسالة الإنسان في أطوار حياته كلها</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p3.htm#%D8%B4%D9%85%D9%88%D9%84 %D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82 %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85:">شمول الأخلاق في الإسلام</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p3.htm#%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86 %D9%81%D9%8A %D9%83%D9%84 %D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA %D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%AA%D9%87:">رسالة الإنسان في كل مجالات حياته</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p3.htm#%D8%B4%D9%85%D9%88%D9%84 %D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D9%85 %D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 %D9%83%D9%84%D9%87:">شمول الالتزام بالإسلام كله</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
</tbody></table></center></div><div align="center"></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"الشمول" من الخصائص التي تميز بها الإسلام عن كل ما عرفه الناس من الأديان والفلسفات والمذاهب، بكل ما تتضمنه كلمة "الشمول" من معان وأبعاد.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنه شمول يستوعب الزمن كله، ويستوعب الحياة كلها، ويستوعب كيان الإنسان كله.</b></span></div><a name='more'></a><br />
<div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد عبر الشهيد حسن البنا عن أبعاد هذا الشمول في رسالة الإسلام فقال وأجاد:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"إنها الرسالة التي امتدت طولا حتى شملت آباد الزمن".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"وامتدت عرضا حتى انتظمت آفاق الأمم".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"وامتدت عمقا حتى استوعبت شؤون الدنيا والآخرة".</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="" name="رسالة الزمن كله:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>رسالة الزمن كله:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنها رسالة لكل الأزمنة والأجيال، ليست رسالة موقوتة بعصر معين أو زمن مخصوص، ينتهي أثرها بانتهائه، كما كان الشأن في رسالات الأنبياء السابقين على محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقد كان كل نبي يبعث لمرحلة زمنية محدودة، حتى إذا ما انقضت بعث الله نبيا آخر.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما محمد صلى الله عليه وسلم فهو خاتم النبيين، ورسالته هي رسالة الخلود التي قدر الله بقاءها إلى أن تقوم الساعة، ويطوى بساط هذا العالم فهي تتضمن هداية الله الأخيرة للبشرية، فليس بعد الإسلام شريعة، ولا بعد القرآن كتاب، ولا بعد محمد نبي، ولم يسبق لنبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم أن أعلن أن رسالته هي الخاتمة وأن لا نبي بعده، بل بشرت التوراة بمن يأتي بعد موسى، وبشر الإنجيل بمن يأتي بعد المسيح عيسى وهو "الفارقليط" الذي سيبين كل الحق، ولا يتكلم من عند نفسه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنها رسالة المستقبل المديد ولا شك، وهي أيضا رسالة الماضي البعيد.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنها ـ في جوهرها، وأصولها الاعتقادية والأخلاقية ـ رسالة كل نبي أرسل، وكل كتاب أنزل. فالأنبياء جميعا جاءوا بالإسلام، ونادوا بالتوحيد، واجتناب الطاغوت. وهذا ما يقرره القرآن في وضوح وتأكيد.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"></div><div align="right"><a href="" name="رسالة العالم كله:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>رسالة العالم كله:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذ كانت هذه الرسالة غير محدودة بعصر ولا جيل، فهي كذلك غير محدودة بمكان ولا بأمة، ولا بشعب ولا بطبقة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنها الرسالة الشاملة، التي تخاطب كل الأمم، وكل الأجناس، وكل الشعوب، وكل الطبقات.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنها ليست رسالة لشعب خاص، يزعم أنه وحده شعب الله المختار! وأن الناس جميعا يجب أن يخضعوا له.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وليست رسالة لإقليم معين، يجب أن يدين له كل أقاليم الأرض، وتجبى إليه ثمراتها وأرزاقها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وليست رسالة لطبقة معينة، مهمتها أن تسخر الطبقات الأخرى لخدمة مصالحها أو اتباع أهوائها، أو السير في ركابها، سواء أكانت هذه الطبقة المسيطرة من الأقوياء أم الضعفاء، من السادة أم من العبيد، من الأغنياء أم من الفقراء والصعاليك. إنها رسالتهم جميعا، وليست لمصلحة طائفة منهم دون سواها، وليس فهمها، ولا تفسيرها، ولا الدعوة إليها حكرا على طبقة خاصة، كما قد يتوهم كثير من الناس، إنها هداية رب الناس لكل الناس، ورحمة الله لكل عباد الله، وهذا ما وضحه القرآن منذ العهد المكي. تقرأ في ذلك: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)، (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="" name="رسالة الإنسان كله:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>رسالة الإنسان كله:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهي كذلك رسالة الإنسان من حيث هو إنسان متكامل.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أنها ليست رسالة لعقل الإنسان دون روحه، ولا لروحه دون جسمه ولا لأفكاره دون عواطفه، ولا عكس ذلك.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنها رسالة الإنسان كله: روحه وعقله، وجسمه، وضميره، وإرادته ووجدانه، كما نبهنا على ذلك في "خصيصة الإنسانية".</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"></div><div align="right"><a href="" name="رسالة الإنسان في أطوار حياته كلها:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>رسالة الإنسان في أطوار حياته كلها:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الإسلام هو رسالة الإنسان كله، وهو رسالته كذلك في كل مراحل حياته ووجوده، فهذا مظهر آخر من مظاهر الشمول الإسلامي.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنها هداية الله، تصحب الإنسان أنى اتجه وأنى سار في أطور حياته، إنها تصحبه طفلا، ويافعا وشابا وكهلا وشيخا. وترسم له في كل هذه المراحل المتعاقبة المنهج الأمثل الذي يحبه الله ويرضاه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فلا عجب أن تجد في الإسلام أحكاما وتعاليم تتعلق بالمولود منذ ساعة ميلاده مثل إماطة الأذى عنه، والتأذين في أذنه، واختيار اسم حسن له، وذبح عقيقة عنه شكرا لله، وغير ذلك مما ضمنه إمام كابن القيم كتابا مستقلا له سماه "تحفة المودود في أحكام المولود".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبعد ذلك نجد أحكاما تتعلق بالإنسان صبيا وشابا وكهلا وشيخا، فلا توجد مرحلة من حياته إلا وللإسلام فيها توجيه وتشريع.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأكثر من ذلك أنها تعنى بالإنسان قبل أن يولد، وبالإنسان بعد أن يموت.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"></div><div align="right"><a href="" name="رسالة الإنسان في كل مجالات حياته:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>رسالة الإنسان في كل مجالات حياته:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن معاني الشمول في الإسلام أيضا: أنه رسالة للإنسان في كل مجالات الحياة، وفي كل ميادين النشاط البشري، فلا يدع جانبا من جوانب الحياة الإنسانية إلا كان له فيه موقف: وقد يتمثل في الإقرار والتأييد، أو في التصحيح والتعديل، أو في الإتمام والتكميل، أو في التعبير والتبديل، وقد يتدخل بالإرشاد والتوجيه، أو بالتشريع والتقنين، وقد يسلك سبيل الموعظة الحسنة، وقد يتخذ أسلوب العقوبة الرادعة، كل في موضعه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>المهم هنا أنه لا يدع الإنسان وحده ـ بدون هداية الله ـ ، في أي طريق يسلكه، وفي أي نشاط يقوم به: ماديا كان أو روحيا، فرديا أو اجتماعيا، فكريا أو عمليا، دينيا أو سياسيا، اقتصاديا أو أخلاقيا.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الإسلام كما قال المرحوم العقاد ـ هو العقيدة المثلى للإنسان منفردا أو مجتمعا، وعاملا لروحه أو عاملا لجسده، وناظرا إلى دنياه، أو ناظرا إلى آخرته ومسالما أو محاربا، ومعطيا حق نفسه، أو معطيا حق حاكمه وحكومته فلا يكون مسلما، وهو يطلب الآخرة دون الدنيا، ولا يكون مسلما لأنه روح تنكر الجسد، أو لأنه جسد ينكر الروح، أو لأنه يصحب إسلامه في حالة، ويدعه في حالة أخرى ولكنما هو المسلم بعقيدته كلها مجتمعة لديه، في جميع حالاته، سواء تفرد وحده أو جمعته بالناس أواصر الاجتماع</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b> </b></span></div><div align="right"><a href="" name="شمول التعاليم الإسلامية:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>شمول التعاليم الإسلامية:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كان الإسلام هو رسالة الإنسان كله في كل أطواره، ورسالة الحياة كلها، بكل جوانبها ومجالاتها، فلا عجب أن نجد التعاليم الإسلامية كلها تتميز بهذا الشمول والاستيعاب لكل شؤون الحياة والإنسان.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>نجد هذا الشمول يتجلى في العقيدة والتصور، ويتجلى في العبادة والتقرب، ويتجلى في الأخلاق والفضائل، ويتجلى في التشريع والتنظيم.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"></div><div align="right"><a href="" name="شمول العقيدة الإسلامية:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>شمول العقيدة الإسلامية:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالعقيدة الإسلامية عقيدة شاملة من أي جانب نظرت إليها. (أ) فهي توصف بالشمول، باعتبار أنها تفسر كل القضايا الكبرى في هذا الوجود. القضايا التي شغلت الفكر الإنساني، ولا تزال تشغله، وتلح عليه بالسؤال، وتتطلب الجواب الحاسم الذي يخرج الإنسان من الضياع والشك والحيرة، وينتشله من متاهات الفلسفات والنحل المتضاربة قديما وحديثا: قضية الألوهية، قضية الكون، قضية الإنسان، قضية النبوة، قضية المصير.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فإذا كانت بعض العقائد تعنى بقضية الإنسان دون قضية الألوهية والتوحيد، أو بقضية الألوهية دون قضية النبوة والرسالة، أو بقضية النبوة دون قضية الجزاء الأخروي، فإن </b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>عقيدة الإسلام قد عنيت بهذه القضايا كلها، وقالت كلمتها فيها، بشمول واضح، ووضوح شامل.</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ب) وتوصف العقيدة الإسلامية بالشمول كذلك، لأنها لا تجزئ الإنسان بين إلهين اثنين: إله الخير والنور، وإله الشر والظلمة، كما كان في المجوسية، أو بين الله والشيطان الذي سمي في الأناجيل باسم "رئيس هذا العالم"، واسم "إله هذا الدهر"، وانقسم العالم بينه وبين الله، فله مملكة الدنيا، ولله ملكوت السماوات، فيوشك أن يكون عمله في نظر المسيحية مضارعا لعمل "أهريمان" إله الظلام في المجوسية"!</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ج) توصف العقيدة الإسلامية بالشمول من ناحية أخرى، وهي: أنها لا تعتمد في ثبوتها على الوجدان، أو الشعور وحده، كما هو شأن الفلسفات الإشراقية والمذاهب الصوفية، وكما هو شأن المسيحية التي ترفض تدخل العقل في العقيدة رفضا باتا، بحيث لا تؤخذ إلا بالتسليم المطلق، على حد قولهم: اعتقد وأنت أعمى.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهي كذلك لا تعتمد على العقل وحده، كما هو الشأن جل الفلسفات البشرية التي تتخذ </b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>العقل وسيلتها الفذة في معرفة الله وحل ألغاز الوجود.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإنما تعتمد على الفكر والشعور معا، أو العقل والقلب جميعا، باعتبارهما أداتين متكاملتين من أدوات المعرفة الإنسانية، والوعي الإنساني.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الإيمان الإسلامي الصحيح هو الذي ينبعث من ضياء العقل وحرارة القلب، وبذلك يؤدي دوره ويؤتي أكله في الحياة.</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(د) وتوصف العقيدة الإسلامية بالشمول أيضا، لأنها عقيدة لا تقبل التجزئة، لا بد أن تؤخذ كلها بكل محتوياتها دون إنكار، أو حتى شك في أي جزء منها، فمن آمن بـ 99% من مضمون هذه العقيدة، وكفر بـ 1% لم يعد بذلك مسلما. فالإسلام يقتضي أن يسلم الإنسان قيادة كله لله، ويؤمن بكل ما جاء من عنده.</b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"></div><div align="right"><a href="" name="شمول العبادة في الإسلام:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>شمول العبادة في الإسلام:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وتتمثل ظاهرة الشمول الإسلامي في عبادته كما تمثلت في عقيدته.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالعبادة في الإسلام ـ كما بينا في مقومات الإسلام ـ تستوعب الكيان البشري كله، فالمسلم لا يعبد الله بلسانه فحسب، أو ببدنه فقط، أو بقلبه لا غير، أو بعقله مجردا، أو بحواسه وحدها. بل يعبد الله بهذه كلها: بلسانه ذاكرا داعيا تاليا، وببدنه مصليا صائما مجاهدا، وبقلبه خائفا راجيا محبا متوكلا، وبعقله متفكرا متأملا، وبحواسه كلها مستعملا لها في طاعته سبحانه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومعنى آخر للشمول في العبادة، وهي أنها تتسع للحياة كلها، فلا تقتصر على الشعائر التعبدية المعروفة من صلاة وزكاة وصيام وحج، بل تشمل كل حركة وكل عمل ترتقي به الحياة ويسعد به الناس.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالجهاد في سبيل الله، دفاعا عن الحق، وذودا عن الحرمات، ومنعا للفتنة، وإعلاء لكلمة الله… عبادة لا تعدلها عبادة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكل عمل نافع يقوم به المسلم، لخدمة المجتمع، أو مساعدة أفراده.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"></div><div align="right"><a href="" name="شمول الأخلاق في الإسلام:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>شمول الأخلاق في الإسلام:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويبرز الشمول كذلك في ميدان الأخلاق والفضائل. فالأخلاق الإسلامية ليست هي التي تعرف عند بعض الناس بـ "الأخلاق الدينية" التي تتمثل في أداء الشعائر التعبدية، واجتناب أكل لحم الخنزير وشرب الخمر، ونحو ذلك لا غير، إنها أخلاق تسع الحياة بكل جوانبها، وكافة مجالاتها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الأخلاق في الإسلام لم تدع جانبا من جوانب الحياة الإنسانية: روحية أو جسمية، دينية أو دنيوية، عقلية أو عاطفية، فردية أو اجتماعية، إلا رسمت له المنهج الأمثل للسلوك الرفيع، فما فرقه الناس في مجال الأخلاق باسم الدين وباسم الفلسفة، وباسم العرف أو المجتمع، قد ضمه القانون الأخلاقي في الإسلام في تناسق وتكامل وزاد عليه.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"></div><div align="right"><a href="" name="شمول الالتزام بالإسلام كله:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>شمول الالتزام بالإسلام كله:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذا الشمول الذي تميز به الإسلام ـ بحيث استوعب الحياة كلها، والإنسان كله، في كل أطوار حياته، وفي كل مجالات حياته ـ يجب أن يقابله شمول مماثل من جانب التزام المسلمين: أعني الالتزام بهذا الإسلام كله في شموله وعمومه وسعته. فلا يجوز الأخذ بجانب من تعاليمه وأحكامه، وطرح جانب آخر، أو جوانب أخرى منها، قصدا أو إهمالا، لأنها "كل" لا يتجزأ.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد عاب القرآن الكريم على بني إسرائيل تجزئتهم أحكام دينهم تبعا لأهوائهم، يأخذون منها ما راق لهم، ويدعون ما لم يرق لهم. فقرعهم الله أشد التقريع على ذلك فقال: (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض، فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا، ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب، وما الله بغافل عما تعملون، أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة، فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فلا يجوز في نظر الإسلام أخذ جانب العقيدة والإيمان من تعاليمه، وإغفال جانب العبادة أو الأخلاق، كالذين قالوا: لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا تنفع مع الكفر طاعة. فإن عمل الصالحات مكمل للإيمان، وسياج له، وثمرة لازمة للإيمان الصادق، كما بين ذلك القرآن والسنة: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليه آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون، الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون، أولئك المؤمنون حقا).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا يجوز في نظر الإسلام العناية بالعبادات والشعائر، وإهمال جانب الأخلاق والفضائل، لأن الفضائل الأخلاقية، من شعب الإيمان الحق، وثمرة للعبادة الصحيحة: "الإيمان بضع وسبعون شعبة، والحياة شعبة من الإيمان"، (وأقم الصلاة، إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)، وفي الصحيح: "آية المنافق ثلاث، وإن صلى وصام زعم أنه مسلم: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا يجوز في نظر الإسلام كذلك الاهتمام بالجانب الأخلاقي، وإغفال الجانب التعبدي، فإن الناس إنما خلقوا ليعرفوا الله ويعبدوه: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، وإنما يعبد الله تعالى بما شرع وفرض من شعائر وفرائض اعتبرها رسوله الأركان التي بني عليها الإسلام، وأول خلق يجب أن يتحلى به المسلم هو الوفاء لله بعهده، وشكر نعمته، وأداء أمانته، وذلك بأداء حقه الذي افترضه على عباده من صلاة وزكاة وصيام وحج: (ومن كفر فإن الله غني عن العالمين).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا يجوز في نظر الإسلام الأخذ بكل ما ذكر من عقيدة وعبادة وأخلاق، مع إغفال جانب الشريعة التي نظم الله بها حياة الخلق، وأنزل بها الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط، فلا يحل لمن يؤمن بعدل الله تعالى، وكمال علمه وحكمته وبره بخلقه، أن يدع شرع الله عمدا، ليحكم بشرائع البشر الممثلة لقصورهم وأهوائهم. ولهذا حذر الله رسوله ـ وبالتالي كل حاكم من بعده ـ أن يدع: "بعض ما أنزل الله" تأثرا بأهواء الآخرين وفتنتهم، فإن من ترك حكم الله سقط لا محالة في حكم الجاهلية ولا ثالث لهما. قال تعالى: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك، فإن تولوا فاعلم إنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم، وإن كثيرا من الناس لفاسقون، أفحكم الجاهلية يبغون، ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون).</b></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-57048855600348626822011-08-20T15:52:00.000-07:002011-08-20T15:52:32.328-07:002-الإنسانية<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><a href="" name="الإنسانية"><span style="color: #0000a0; font-family: 'Monotype Koufi'; font-size: large;"><span dir="rtl"></span></span></a></div><div align="center"><a href="" name="الإنسانية"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>2-الإنسانية</b></span></a></div><div align="center"><a href="" name="الإنسانية"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="center"> <center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p2.htm#%D8%A8%D9%8A%D9%86 %D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9:">بين الربانية والإنسانية</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p2.htm#%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%86%D8%A8 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A %D9%81%D9%8A %D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85:">الجانب الإنساني في رسالة الإسلام</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p2.htm#%D9%84%D9%8A%D8%B3 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86 %D9%86%D8%AF%D8%A7 %D9%84%D9%84%D9%87:">ليس الإنسان ندا لله</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p2.htm#%D9%85%D9%86 %D8%AB%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9 %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85:">من ثمرات الإنسانية في الإسلام</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p2.htm#%D9%84%D8%A7 %D8%AA%D9%86%D8%A7%D9%81%D9%8A %D8%A8%D9%8A%D9%86 %D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9:">لا تنافي بين الربانية والإنسانية</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p2.htm#%D9%85%D8%A8%D8%AF%D8%A3 %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A7%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9:">مبدأ المساواة الإنسانية</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p2.htm#%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%E2%80%A6 %D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86:">القرآن .. كتاب الإنسان</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p2.htm#%D8%B4%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%B1 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 %D8%AA%D8%AB%D8%A8%D8%AA %D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89 %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%A9:">شعائر الإسلام تثبت معنى المساواة</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p2.htm#%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%E2%80%A6 %D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86:">محمد .. الرسول الإنسان</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt3p2.htm#%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A7%D8%A9 %D8%A3%D9%85%D8%A7%D9%85 %D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85:"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>المساواة أمام قانون الإسلام</b></span></a> </li>
</ul></td></tr>
</tbody></table></center></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن خصائص الإسلام العامة بعد الربانية: الإنسانية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالإسلام يمتاز بنزعته الإنسانية الواضحة الثابتة الأصيلة في معتقداته وعباداته، وتشريعاته وتوجيهاته، إنه دين الإنسان.</b></span></div><a name='more'></a><br />
<div align="right"><a href="" name="بين الربانية والإنسانية:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بين الربانية والإنسانية:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وربما خيل لكثير من الناس ـ لأول وهلة ـ أن هناك تناقضا بين إثبات خصيصة "الربانية" وخصيصة "الإنسانية" في وقت واحد.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالظاهر والمفهوم والمفترض في أذهانهم أن ثبوت إحدى الخصيصتين ينفي الأخرى، ويطردها، شأن كل متضادين لا يجتمعان، فإذا وجد الله لم يبق مكان للإنسان!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كنا قد قلنا في خصيصة "الربانية": إنها تعني ـ من ناحية ـ ربانية الغاية والوجهة. على معنى أن حسن الصلة بالله تعالى وابتغاء مرضاته هو غاية الإنسان وهدف الإسلام.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كما تعني ـ من ناحية أخرى ـ ربانية المصدر والمنهج، على معنى أن الإسلام منهج إلهي، صاحبه وشارعه هو الله وحده، وإنما الرسول مبلغ عنه فمعنى هذا أن لا موضع للإنسان.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأين يكون مكان الإنسان ما دام الله هو الغاية، ومرضاته هي الهدف والوجهة، ومادام الله أيضا هو واضع المنهج إلى تلك الغاية؟</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="" name="ليس الإنسان ندا لله:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ليس الإنسان ندا لله:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>على أن الخطأ الأول والأساسي في موقف هؤلاء النظر إلى الله والإنسان كأنهما ندان متقابلان، وهؤلاء ينسون ما هو الله؟ وما هو الإنسان؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والحقيقة التي لا ريب فيها أن الله هو صاحب هذا الكون، وربه، ومدبره: (قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإنسان هو مخلوق حادث من مخلوقات الله جل شأنه، ولا يتصور أن يكون المخلوق ندا للخالق، ولا الحادث مضاهيا للأزلي، ولا الفاني كفوا للأبدي الباقي: (قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الإنسان مخلوق لله، ولكنه مخلوق ذو مكانة خاصة، وله شأن ودور في هذا الوجود، والذي منحه هذه المكانة، وجعل له هذا الشأن والدور هو خالقه ذاته، هو الله تبارك وتعالى.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لننظر للإنسان إذن على هذا الأساس. وبهذا المنظار.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنه مخلوق، ولكنه أكرم المخلوقات على الله تعالى، وهو الوحيد من بينها.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="" name="لا تنافي بين الربانية والإنسانية:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لا تنافي بين الربانية والإنسانية:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إذا عرفنا ما ذكرناه من حقائق اتضح لنا:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أن الإسلام مع ربانيته في غايته ووجهته هو إنساني أيضا في الغاية والوجهة، ومن هنا نقول: إن للإنسان مكانا، أي مكان في غايات الإسلام العليا، وأهداف الكبرى، مع تقرير غايته الربانية، وإبرازها وتثبيتها، إذ لا تنافي بين الغاية الربانية، والغاية الإنسانية، بل هما متكاملتان.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أجل، لا تنافي ـ في نظر الإسلام ـ بين الربانية والإنسانية، فتقدير إنسانية الإنسان هو من الربانية التي قام عليها الإسلام.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالله هو الذي كرم هذا الإنسان، ونفخ فيه من روحه، وجعله في الأرض خليفة، وسخر له ما في الموات، وما في الأرض جميعا منه، وأسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كان مصدر الإسلام "ربانيا"، فإن "الإنسان" هو الذي يفهم هذا المصدر، ويستنبط منه، ويجتهد على ضوئه، ويحوله إلى واقع تطبيقي ملموس.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كانت الربانية هي غاية المجتمع المسلم كما هي غاية الفرد المسلم، فإن مضمون هذه الغاية هو سعادة الإنسان، وفوزه بالنعيم المقيم في جوار رب العالمين.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كانت الربانية هي رسالة المسلم، فإن أهداف هذه الرسالة هي تحقيق الخير للإنسان والسمو به، والحيلولة بينه وبين الانحراف والسقوط.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمعاني الربانية التي توجه المسلم، من الإيمان والتوحيد والإنابة والرجاء والخوف.. الخ، هي في حقيقتها معان إنسانية، لأنها جزء من كيان الإنسان كما فطره الله، وهي سر من أسرار قوله تعالى: (ونفخت فيه من روحي).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفكرة الإسلام: أن الإنسان لا يستطيع أن يكون ربانيا حقا، دون أن يكون إنسانيا، كما لا يستطيع أن يكون إنسانيا حقا، دون أن يكون ربانيا.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الربانية ـ باعتبارها غاية ووجهة ـ تقتضي إخلاص النية والعمل والوجهة لله وحده، وجعل رضوانه ومثوبته نهاية المقصد، وغاية السعي وراء كل حركة، وكل قول أو عمل.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولكن المقصود بهذا كله هو تحرير الإنسان، وإسعاد الإنسان، وتكريم الإنسان، وحماية الإنسان، والسمو بالإنسان.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهذه كلها أهداف وغايات يحرص الإسلام عليها، ويسعى إليها، ويعمل بكل وسيلة على بلوغها والاجتهاد في تحقيقها.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="" name="القرآن… كتاب الإنسان:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>القرآن… كتاب الإنسان:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا نظرنا إلى المصدر الأول للإسلام وهو القرآن كتاب الله، وتدبرنا آياته، وتأملنا موضوعاته واهتماماته، نستطيع أن نصفه بأنه، كتاب الإنسان. فالقرآن كله إما حديث إلى الإنسان، أو حديث عن الإنسان.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن كلمة "الإنسان" تكررت في القرآن (63) ثلاثا وستين مرة، فضلا عن ذكره بألفاظ أخرى مثل "بني آدم" التي ذكرت ست مرات، وكلمة "الناس" التي تكررت(240) مئتين وأربعين مرة في مكي القرآن ومدنية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولعل من أبرز الدلائل على ذلك أن أول ما نزل من آيات القرآن على رسول الإسلام ـ محمد صلى الله عليه وسلم ـ خمس آيات من سورة العلق ذكرت كلمة "الإنسان" في اثنتين منها، ومضمونها كلها العناية بأمر الإنسان.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذه الآيات هي: (اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="" name="محمد… الرسول الإنسان:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>محمد… الرسول الإنسان:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا نظرنا إلى الشخص الذي جسد الله فيه الإسلام، وجعله مثالا حيا لتعاليمه، وكان خلقه القرآن، نستطيع أن نصفه بأنه " الرسول الإنسان"، وسيرته ليست سيرة إله، ولا بعض إله، ولا ملاك متجرد من اللحم والدم، بل هي سيرة النبي الإنسان.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والقرآن الكريم حريص كل الحرص في شتى المناسبات على تأكيد إنسانية الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، بمثل قوله تعالى: (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحي إلي إنما إلهكم إله واحد).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="" name="الجانب الإنساني في رسالة الإسلام:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الجانب الإنساني في رسالة الإسلام:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن كل دارس للإسلام في كتابه وسنة رسوله، يتبين له بجلاء: أنه وجه عناية بالغة إلى "الجانب الإنساني" وأعطاه مساحة رحبة من رقعة تعاليمه، وتوجيهاته، وتشريعاته.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا نظرت في الفقه الإسلامي وجدت "العبادات"، لا تأخذ إلا نحو الربع أو الثلث من مجموعه، والباقي يتعلق بأحوال الإنسان من أحوال شخصية، ومعاملات، وجنايات، وعقوبات، وغيرها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>على أنك إذا تأملت العبادات الكبرى نفسها، وجدت إحداها "إنسانية" في جوهرها، وهي عبادة "الزكاة" فهي تؤخذ من الإنسان الغني، لترد على الإنسان الفقير، هي للأول تزكية وتطهير، وللثاني إغناء وتحرير.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والعبادات الأخرى لا تخلو من جانب إنساني تلمحه في ثناياها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالصلاة عون للإنسان في معركة الحياة: (يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والصوم تربية لإرادة الإنسان على الصبر في مواجهة المصاعب، وتربية لمشاعره على الإحساس بآلام غيره، فيسعى إلى مواساته. ولهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم شهر رمضان "شهر الصبر" و "شهر المواساة".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والحج مؤتمر رباني إنساني، دعا الله فيه عباده المؤمنين: (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات)، فشهود المنافع هنا يمثل الجانب الإنساني في أهداف الحج.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفوق ذلك نجد النبي صلى الله عليه وسلم يرفع إلى درجة العبادة كل عمل يؤديه المسلم، يترتب عليه نفع مادي لإنسان، أو سرور نفسي لإنسان.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="" name="من ثمرات الإنسانية في الإسلام:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>من ثمرات الإنسانية في الإسلام:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الإخاء والمساواة والحرية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذه النزعة الإنسانية الأصيلة في الإسلام هي أساس هام لمبدأ الإخاء البشري الذي نادى به الإسلام، وهي أساس هام كذلك لمبدأ المساواة الإنسانية العام الذي دعا إليه الإسلام.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهي أساس هام كذلك لمبدأ الحرية الذي قرره الإسلام، أكد الإسلام الدعوة إلى هذه المبادئ الإنسانية الثلاثة، ووضع الصور العملية لتطبيقها، وربطها بعقائده وشعائره وآدابه ربطا محكما، بحيث لا تظل مجرد أمنية شاعرية تهفو إليها بعض النفوس، أو فكرة مثالية تتخيلها بعض الرؤوس، أو حبر على ورق سطرته بعض الأقلام.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأكتفي هنا بالحديث عن مبدأ المساواة باعتباره ملازما للإخاء، وثمرة له.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="" name="مبدأ المساواة الإنسانية:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>مبدأ المساواة الإنسانية:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما مبدأ المساواة الإنسانية الذي قرره الإسلام ونادى به، فأساسه: أن الإسلام يحترم الإنسان ويكرمه من حيث هو إنسان؛ لا من أي حيثية أخرى، الإنسان من أي سلالة كان، ومن أي لون كان، من غير تفرقة بين عنصر وعنصر، وبين قوم وقوم، وبين لون ولون، مسقطا كل أنواع التفرقة القبلية والعنصرية والقومية واللونية. يقول القرآن: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، إن الله عليم خبير).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قد يختلف الناس في أجناسهم وعناصرهم فيكون منهم الآري، والسامي، والحامي، والعربي، والعجمي.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد يختلفون في أنسابهم وأحسابهم فيكون منهم من ينتهي إلى أسرة عريقة في المجد، ومن ينتهي إلى أسرة صغيرة مغمورة في الناس.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد يتفاوت الناس في ثرواتهم فيكون منهم الغني، ومنهم الفقير، ومنهم المتوسط الحال.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد يتفاوتون في أعمالهم ومناصبهم، فيكون منهم الحاكم والمحكوم، ويكون منهم المهندس الكبير، والعامل الصغير، ويكون منهم أستاذ الجامعة والحارس ببابها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولكن هذا الاختلاف أو التفاوت لا يجعل لواحد منهم قيمة إنسانية أكبر من قيمة الآخر، بسبب جنسه، أو لونه، أو حسبه، أو ثروته، أو عمله، أو طبقته، أو أي اعتبار آخر.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن القيمة الإنسانية واحدة للجميع. فالعربي إنسان، والعجمي إنسان، والأبيض إنسان، والأسود إنسان، والحاكم إنسان، والمحكوم إنسان، والغني إنسان، والفقير إنسان، ورب العمل إنسان، والعامل إنسان، والرجل إنسان، والمرأة إنسان، والحر إنسان، والعبد إنسان، ومادام لكل إنسانا فهم إذن سواسية كأسنان المشط الواحد.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن هنا اعتبر الإسلام الاعتداء على نفس أي إنسان اعتداء على الإنسانية كلها، كما جعل إنقاذ أي نفس إنقاذا للجميع، هذا ما قرره القرآن بوضوح: (أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="" name="شعائر الإسلام تثبت معنى المواساة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>شعائر الإسلام تثبت معنى المواساة:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولم يكتف الإسلام بتقرير مبدأ المساواة نظريا، وتثبيته فكريا، بل أكده عمليا بجملة أحكام وتعاليم نقلته من فكرة مجردة إلى واقع ملموس. من ذلك العبادات الشعائرية التي فرضها الإسلام، وجعلها الأركان العملية التي يقوم عليها بناؤه العظيم من الصلاة والزكاة والصيام والحج.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="" name="المساواة أمام قانون الإسلام:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>المساواة أمام قانون الإسلام:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن المساواة العملية التي قررها الإسلام قولا، وطبقها فعلا: المساواة أمام قانون الشرع وأحكام الإسلام.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالحلال حلال للجميع، والحرام حرام على الجميع، والفرائض ملزمة للجميع، والعقوبات مفروضة على الجميع.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>حاولت إحدى القبائل عند الدخول في الإسلام أن تعفى من الصلاة حينا من الزمن، فأبى عليها ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وقال: "لا خير في دين لا صلاة فيه".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وحاول الصحابة أن يشفعوا أسامة بن زيد ـ حب رسول الله وابن حبه ـ في امرأة من قريش، ومن بني مخزوم، سرقت فاستحقت أن يقام عليها حد السرقة: قطع اليد، فكلمه فيها أسامة، فغضب صلى الله عليه وسلم غضبته التاريخية المعروفة، وقال كلمته التي خلدها التاريخ: "إنما هلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله، لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطع محمد يدها".</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي عهود الخلفاء الراشدين رأينا كثيرا من الصور والأمثلة لتطبيق مبدأ المساواة بين جميع الناس، دون تفريق أو تمييز. وحسبنا أن نشير هنا إلى قصة جبلة بن الأيهم ـ الأمير الغساني ـ مع الأعرابي الذي شكا إلى عمر أمير المؤمنين كيف لطمه جبلة بغير حق، فلم يسع عمر إلا أن يحضر جبلة، ويطلب إليه أن يمكن الأعرابي ليقتص منه، لطمة بلطمة، إلا أن يعفو عنه ويصفح، وعز على الأمير الغساني أن يفعل ذلك، وقال لعمر بصراحة: كيف يقتص مني وأنا ملك وهو سرقة؟</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فقال عمر: إن الإسلام قد سوى بينكما.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولم يع الأمير المسكين هذا المعنى الكبير، وخرج من المدينة هاربا مرتدا عن الإسلام الذي يفرض المساواة بين الملك والسوقة أمام شرع الله، وغلبت عليه شقوته فكان من الخاسرين.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولم يبال عمر ولا الصحابة معه بهذه النتيجة، لأن ارتداد رجل عن الإسلام أهون بكثير من التهاون في تطبيق مبدأ عظيم من مبادئ الإسلام، كالمساواة. وخسارة فرد لا تقاس بخسارة مبدأ.</b></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-73325873240654370272011-08-20T15:48:00.000-07:002011-08-20T15:49:16.070-07:001-الربانية<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>1-<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=7332587324065437027" name="الربانية">الربانية </a></b></span></div><div align="center"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=7332587324065437027" name="الربانية"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="center"><br />
<center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-3-p1.htm#%D9%85%D9%86 %D8%AB%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%87%D8%B0%D9%87 %D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9 %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B3 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9:">من ثمرات هذه الربانية في النفس والحياة</a> </span></li>
</ul></td> <td><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-3-p1.htm#%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9 %D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9:">عقيدة ربانية</a> </span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-3-p1.htm#%D9%85%D9%88%D8%B6%D8%B9 %D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84 %D9%81%D9%8A %D9%87%D8%B0%D8%A7 %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%87%D8%AC %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%84%D9%87%D9%8A:">موضع الرسول في هذا المنهج الإلهي</a> </span></li>
</ul></td> <td><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-3-p1.htm#%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA %D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9:">عبادات ربانية</a> </span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-3-p1.htm#%D9%85%D9%8A%D8%B2%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 %D8%A8%D9%8A%D9%86 %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%87%D8%AC %D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9 %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85:">ميزة الإسلام بين المناهج القائمة في العالم</a> </span></li>
</ul></td> <td><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-3-p1.htm#%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82 %D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9:">أخلاق ربانية</a> </span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-3-p1.htm#%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 %D9%85%D9%86%D9%87%D8%AC %D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A %D8%AE%D8%A7%D9%84%D8%B5:">الإسلام منهج رباني خالص</a> </span></li>
</ul></td> <td><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-3-p1.htm#%D8%AA%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D8%A7%D8%AA %D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9:">تشريعات ربانية</a> </span></li>
</ul></td></tr>
</tbody></table></center></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الخصيصة الأولى من الخصائص العامة للإسلام هي: الربانية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والربانية ـ كما يقول علماء العربية ـ مصدر صناعي منسوب إلى "الرب"، زيدت فيه الألف والنون، على غير قياس، ومعناه: الانتساب إلى الرب، أي: الله، سبحانه وتعالى، ويطلق على الإنسان أنه "رباني" إذا كان وثيق الصلة بالله، عالما بدينه وكتابه، معلما له. وفي القرآن الكريم: </b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون).</b></span></div><a name='more'></a><br />
<div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمراد من الربانية هنا أمران:</b></span></div><ol><li> <div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ربانية الغاية والوجهة. 2- ربانية المصدر والمنهج.</b></span></div></li>
</ol><div align="right" dir="rtl"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1- ربانية الغاية والوجهة:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فأما ربانية الغاية والوجهة، فنعني بها: أن الإسلام يجعل غايته الأخيرة وهدفه البعيد، هو حسن الصلة بالله تبارك وتعالى، والحصول على مرضاته، فهذه هي غاية الإسلام، وبالتالي هي غاية الإنسان، ووجهة الإنسان، ومنتهى أمله، وسعيه، وكدحه في الحياة: (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه)، (وأن إلى ربك المنتهى).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا جدال في أن للإسلام غايات وأهدافا أخرى إنسانية واجتماعية، ولكن عند التأمل، نجد هذه الأهداف في الحقيقة خادمة للهدف الأكبر، وهو مرضاة الله تعالى، وحسن مثوبته. فهذا هو هدف الأهداف، أو غاية الغايات.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>في الإسلام تشريع ومعاملات، ولكن المقصود منها هو تنظيم حياة الناس حتى يستريحوا، ويبرأوا من الصراع على المتاع الأدنى، ويفرغوا لمعرفة الله تعالى، وعبادته، والسعي في مراضيه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الإسلام جهاد وقتال للأعداء، ولكن الغاية هي:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله)</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الإسلام حث على المشي في مناكب الأرض، والأكل من طيباتها، ولكن الغاية هي القيام بشكر نعمة الله وأداء حقه: (كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور)</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكل ما في الإسلام من تشريع وتوجيه وإرشاد، إنما يقصد إلى إعداد الإنسان ليكون عبدا خالصا لله، لا لأحد سواه. ولهذا كان روح الإسلام وجوهره هو التوحيد.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=7332587324065437027" name="من ثمرات هذه الربانية في النفس والحياة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>من ثمرات هذه الربانية في النفس والحياة:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومما لا ريب فيه أن لهذه الربانية ـ ربانية الغاية والوجه ـ فوائد وأثارا جمة في النفس والحياة، يجني الإنسان ثمارها في هذه الدنيا، فضلا عن ثمراتها في الآخرة. وهي ثمار في غاية الأهمية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أولا- معرفة غاية الوجود الإنساني:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أن يعرف الإنسان لوجوده غاية، ويعرف لمسيرته وجهة. ويعرف لحياته رسالة، وبهذا يحس أن لحياته قيمة ومعنى، ولعيشه طعما ومذاقا، وأنه ليس ذرة تافهة تائهة في الفضاء، ولا مخلوقا سائبا يخبط خبط عشواء في ليلة ظلماء، كالذين جحدوا الله أو شكوا فيه، فلم يعرفوا: لماذا وجدوا؟ ولماذا يعيشون؟ ولماذا يموتون؟كلا، إنه لا يعيش في عماية، ولا يمشي إلى غير غاية، بل يسير على هدى من ربه، وبينة من أمره، واستبانة لمصيره، بعد أن عرف الله وأقر له بالوحدانية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثانيا- الاهتداء إلى الفطرة:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن ثمرات هذه الربانية وفوائدها، أن يهتدي الإنسان إلى فطرته التي فطره الله عليها، والتي تطلب الإيمان بالله تعالى، ولا يعوضها شيء غيره، يقول تعالى: (فأقم وجهك للدين حنيفا، فطرت الله التي فطر الناس عليها، لا تبديل لخلق الله).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>واهتداء الإنسان إلى فطرته ليس كسبا رخيصا، بل هو كسب كبير، وغنى عظيم، فيه يعيش المرء في سلام ووئام مع نفسه، ومع فطرة الوجود الكبير من حوله، فالكون كله رباني الوجهة، يسبح بحمد الله: (وإن من شيء إلا يسبح بحمده).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والحقيقة أن في فطرة الإنسان فراغا لا يملؤه علم، ولا ثقافة ولا فلسفة، إنما يملؤه الإيمان بالله جل وعلا.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وستظل الفطرة الإنسانية تحس بالتوتر، والجوع والظمأ، حتى تجد الله، وتؤمن به، وتتوجه إليه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثالثا- سلامة النفس من التمزق والصراع:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن ثمرات هذه الربانية ـ ربانية الغاية والوجهة ـ سلامة النفس البشرية من التمزق والصراع الداخلي، والتوزع والانقسام بين مختلف الغايات، وشتى الاتجاهات.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد اختصر الإسلام غايات الإنسان في غاية واحدة هي إرضاء الله تعالى، وركز همومه في هم واحد هو العمل على ما يرضيه سبحانه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا يريح النفس الإنسانية شيء كما يريحها وحدة غايتها، ووجهتها في الحياة، فتعرف من أين تبدأ، وإلى أين تسير، ومع من تسير.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا يشقي الإنسان شيء مثل تناقض غاياته، وتباين اتجاهاته، وتضارب نزعاته، فهو حينا يشرق، وحينا يغرب، وتارة يتجه إلى اليمين، وطورا يتجه إلى اليسار، ومرة يرضى زيدا فيغضب عمرو، وأخرى يرضي عمرا فيغضب زيد، وهو في كلا الحالين حائر بين رضى هذا وغضب ذاك.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن في الناس يرضى كل نفس وبين هوى النفوس مدى بعيد؟!</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن عقيدة التوحيد قد منحت المسلم يقينا بأن لا رب إلا الله يخاف ويرجى، ولا إله إلا الله، يجتنب سخطه، ويلتمس رضاه. وبهذا أخرج المسلم كل الأرباب الزائفة من حياته، وحطم كل الأصنام المادية والمعنوية من قلبه، ورضي بالله وحده ربا، عليه يتوكل، وإليه ينيب، وفي فضله يطمع، ومن قوته يستمد، وله يتودد، وإليه يحتكم، وبه يعتصم: (ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>رابعا- التحرر من العبودية للأنانية والشهوات:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن ثمرات هذه الربانية: أنها ـ حين تستقر في أعماق النفس ـ تحرر الإنسان من العبودية لأنانيته، وشهوات نفسه، ولذات حسه، ومن الخضوع والاستسلام لمطالبه المادية، ورغباته الشخصية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وذلك أن الإنسان "الرباني" يقفه إيمانه بالله وباليوم الآخر موقف الموازنة بين رغبات نفسه، ومتطلبات دينه، بين ما تدفعه إليه شهواته، وما يأمره به ربه، بين ما يمليه عليه الواجب، بين متعة اليوم، وحساب الغد، أو بين لذة عاجلة في دنياه، وحساب عسير ينتظره في أخراه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذه الموازنة والمساءلة جديرة أن تخلع عنه نير العبودية للهوى والشهوات، وأن ترتفع به إلى أفق أعلى من الأنانية والبهيمية، أفق الإنسانية المتحررة التي تتصرف بوعيها وإرادتها، لا بوحي بطنها وفرجها وغريزتها الحيوانية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="color: teal; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2- ربانية المصدر والمنهج:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ذكرنا ما يتعلق بالمعنى الأول للربانية، وهو ربانية الغاية والوجهة، وبقي المعنى الآخر، وهو ربانية المصدر والمنهج. ونعني به أن المنهج الذي رسمه الإسلام للوصول إلى غاياته وأهدافه، منهج رباني خالص، لأن مصدره وحي الله تعالى إلى خاتم رسله محمد صلى الله عليه وسلم.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لم يأت هذا المنهج نتيجة لإرادة فرد، أو إرادة أسرة، أو إرادة طبقة، أو إرادة حزب، أو إرادة شعب، وإنما جاء نتيجة لإرادة الله، الذي أراد به الهدى والنور، والبيان والبشرى، والشفاء والرحمة لعباده. كما قال تعالى يخاطبهم: (يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا)، (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين).</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=7332587324065437027" name="موضع الرسول في هذا المنهج الإلهي:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>موضع الرسول في هذا المنهج الإلهي:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الله تعالى هو صاحب هذا المنهج، ولهذا يضاف إليه فيقال: منهج الله، أو "صراط الله" على حد تعبير القرآن العزيز، وإضافته إلى الله تعني أن الله ـ جل شأنه ـ هو واضعه ومحدده، كما أنه غايته ومنتهاه.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الداعي إلى هذا المنهج أو هذا الصراط، المبين للناس ما اشتبه عليهم من أمره. يقول تعالى مخاطبا رسوله: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا، وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم، صراط الله الذي له ما في السموات وما في الأرض، ألا إلى الله تصير الأمور).</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=7332587324065437027" name="ميزة الإسلام بين المناهج القائمة في العالم:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ميزة الإسلام بين المناهج القائمة في العالم:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الإسلام هو المنهج أو المذهب أو النظام الوحيد في العالم، الذي مصدره كلمات الله وحدها، غير محرفة ولا مبدلة و لامخلوطة بأوهام البشر، وأغلاط البشر، وانحرافات البشر.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمناهج أو الأنظمة التي نراها في العالم إلى اليوم ثلاثة، فيما عدا الإسلام طبعا:</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1.منهج، أو مذهب، أو نظام مدني بشري محض، مصدره التفكير العقلي، أو الفلسفي لبشر فرد، أو مجموعة من الأفراد، كالشيوعية، والرأسمالية والوجودية، وغيرها.</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2. منهج أو نظام ديني بشري كذلك. مثل الديانة البوذية القائمة في الصين، واليابان، والهند، والتي لا يعرف لها أصل إلهي، أو كتاب سماوي، فمصدرها إذن فكر بشري.</b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3. منهج أو مذهب ديني محرف، فهو ـ وإن كان إلهيا في أصله ـ عملت فيه يد التحريف والتبديل فأدخلت فيه ما ليس منه، وحذفت منه ما هو فيه، واختلط فيه كلام الله بكلام البشر، فلم يبق ثمت ثقة بربانية مصدره، وذلك كاليهودية والنصرانية، بعد ثبوت التحريف في التوراة والإنجيل نفسيهما، فضلا عما أضيف إليهما من شروح وتأويلات ومعلومات بشرية، بدلت المراد من كلام الله.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما الإسلام فهو المنهج الفذ الذي سلم مصدره من تدخل البشر، وتحريف البشر، ذلك أن الله تعالى تولى حفظ كتابه، ودستوره الأساسي بنفسه، وهو القرآن المجيد، وأعلن ذلك لنبيه ولأمته فقال: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=7332587324065437027" name="الإسلام منهج رباني خالص:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الإسلام منهج رباني خالص:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الإسلام منهج رباني، مئة في المائة (100%).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>عقائده وعباداته، وآدابه وأخلاقه، وشرائعه ونظمه، كلها ربانية إلهية. أعني في أسسها الكلية، ومبادئها العامة، لا في التفريعات والتفصيلات والكيفيات.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=7332587324065437027" name="عقيدة ربانية:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>عقيدة ربانية:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>عقائد الإسلام عقائد ربانية، مستفادة من كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، من القرآن الكريم الذي أرسى دعائمها، ووضح معالمها، ومن صحيح السنة المبينة للقرآن.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ليست هذه العقائد من وضع مجمع من المجامع، ولا من إضافة هيئة من الهيئات، ولا من إملاء "بابا" من البابوات.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ليس لأحد من تلاميذ ـ محمد صلى الله عليه وسلم ـ، ولا من أئمة الإسلام وفقهائه الكبار، أن يغير ويبدل في عقيدة الإسلام بالزيادة أو النقص أو التحوير، كما فعل "سانت بولس" في العقيدة النصرانية، حتى إن بعض الكتاب الغربيين المحدثين ليسمون المسيحية الحاضرة "مسيحية بولس"، وليست مسيحية عيسى بن مريم.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=7332587324065437027" name="عبادات ربانية:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>عبادات ربانية: </b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والعبادات الإسلامية ـ أعني الشعائر التي يتعبد بها الله تعالى ـ عبادات ربانية.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالوحي الإلهي هو الذي رسم صورها، وحدد أشكالها، وأركانها وشروطها، وعين زمانها فيما يشترط فيه الزمان، ومكانها فيما يشترط فيه المكان.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولم يقبل من أحد من الناس ـ مهما كان مجتهدا في الدين، ومهما علا كعبة في العلم والتقوى ـ أن يبتكر صورا، وهيئات من عنده للتقرب إلى الله تعالى، فإن هذا افتئات على صاحب الحق الأوحد في ذلك، وهو الله تعالى صاحب الخلق والأمر.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن فعل شيئا من ذلك فقد شرع في الدين ما لم يأذن به الله، وعد عمله بدعة وضلالة، ورد عليه عمله، كما يرد الصيرفي النقاد العملة الزائفة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فقد جاء الإسلام في مجال العبادة بأصلين كبيرين، لا يتساهل في واحد منها قيد شعيرة:</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الأول: ألا يعبد إلا الله. فلا عبادة لأحد سواه، ولا لشيء سواه، كائنا ما كان، في الأرض أو في السماء، عاقلا أو غير عاقل، وهذا ما تقتضيه ربانية الغاية والوجهة.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والثاني: ألا يعبد الله إلا بما شرعه. وما شرعه إنما يعرف بواسطة رسله المبلغين عنه، وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم، الذي نسخ شرعه كل شرع قبله، والذي كتب الله له الخلود، وتكفل بحفظه إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما عدا ذلك فهو أهواء وبدع مرفوضة، وإن دفع إليها حسن النية، وشدة الرغبة في زيادة التقرب إلى الله جل شأنه. ولكن النية الصالحة وحدها لا تعطي العمل صفة القبول ما لم تكن صورته مشروعة بالنص الثابت.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالعمل المقبول له ركنان: أن يكون خالصا لله، وأن يكون على سنة رسول الله.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=7332587324065437027" name="أخلاق ربانية:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أخلاق ربانية:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والأخلاق الإسلامية أخلاق ربانية: بمعنى أن الوحي الإلهي هو الذي وضع أصولها، وحدد أساسياتها، التي لا بد منها لبيان معالم الشخصية الإسلامية، حتى تبدو متكاملة متماسكة متميزة في مخبرها ومظهرها، عالمة بوجهتها وطريقتها، إذا التبست على غيرها المسالك، واختلطت الدروب.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا غرو أن وجدنا القرآن الكريم ذاته يعني برسم المعالم الرئيسة لأدب المسلم، وخلق المسلم، من الإحسان بالوالدين، وخاصة إذا بلغا الكبر أو أحدهما، والإحسان بذوي القربى، ورعاية اليتيم، وإكرام الجار ذي القربى، والجار الجنب، والصاحب الجنب، وابن السبيل، والخدم، والعناية بالفقراء والمساكين، وتحرير الرقاب، والصدق في القول، والإخلاص في العمل، وغض الأبصار وحفظ الفروج، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر، والتواصي بالمرحمة، والدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وأداء الأمانات إلى أهلها، والحكم بين الناس بالعدل، والوفاء بالعهد وترك المنكرات، واجتناب الموبقات من الشرك، والسحر، والقتل، والزنى، والسكر، والربا، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات المؤمنات، والتولي يوم الزحف، وغيرها من كبائر الإثم وفواحشه، إلى غير ذلك من الأخلاق الإيجابية والسلبية، الفردية والاجتماعية.</b></span></div><div align="left" dir="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center" dir="rtl"></div><div align="right"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=7332587324065437027" name="تشريعات ربانية:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>تشريعات ربانية:</b></span></a></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والتشريعات الإسلامية لضبط الحياة الفردية والأسرية، والاجتماعية والدولية، تشريعات ربانية: أعني في أسسها، ومبادئها، وأحكامها الأساسية، التي أراد الله أن ينظم بها سير القافلة البشرية، ويقيم العلاقات بين أفرادها وجماعاتها على أمتن القواعد، وأعدل المبادئ، بعيدا عن قصور البشر، وتطرفات البشر، وأهواء البشر، وتناقضات البشر.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكانت هذه هي المزية الأولى للتشريع الإسلامي على ما سواه من التشريعات قديمها وحديثها، شرقيها وغربيها، ليبرالها، واشتراكيها. فهو التشريع الفذ في العالم الذي أساسه وحي الله وكلماته المعصومة من الخطأ، المنزهة عن الظلم: (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا، لا مبدل لكلماته، وهو السميع العليم).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبهذا تقرر في الأصول الإسلامية أن المشرع الوحيد هو الله.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهو الذي يأمر وينهى، ويحلل ويحرم، ويكلف ويلزم، بمقتضى ربوبيته وألوهيته وملكه لخلقه جميعا، فهو رب الناس، ملك الناس، إله الناس. له الخلق والأمر، وله الملك والملك، وله الحمد في الأولى والآخرة، وله الحكم، وإليه يرجعون.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وليس لأحد غيره حق التشريع المطلق، إلا ما أذن الله فيه مما ليس فيه نص ملزم، فهو في الحقيقة مجتهد أو مستنبط أو مقنن، وليس مشرعا أو حاكما.</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>حتى الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه ليس مشرعا، وإنما وجبت طاعته، لأنه مبلغ عن الله. فأمره من أمر الله: (من يطع الرسول فقد أطاع الله).</b></span></div><div align="right" dir="rtl"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد دمغ القرآن بالشرك الذين أعطوا سلطة التشريع المطلق لبعض البشر من رجال الأديان الذين بدلوا كلمات الله، وغيروا شرع الله، فأحلوا ما حرم الله، وحرموا ما أحل الله، افتراء على الله.</b></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-85878502393206496942011-08-20T15:43:00.000-07:002011-08-20T15:43:56.728-07:004- التشريع<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><span style="color: #0000a0; font-family: 'Monotype Koufi'; font-size: large;"><span dir="rtl"></span></span></div><div align="center"><a href="" name="4- التشريع"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>4- التشريع</b></span></a></div><div align="center"><a href="" name="4- التشريع"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="center"> <center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p4.htm#%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9 %D8%A8%D9%8A%D9%86 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5 %D9%88%D8%B9%D8%AF%D9%85%D9%87:">التشريع بين النص وعدمه</a> </span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p4.htm#%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF %D9%81%D9%8A %D8%AC%D8%B1%D9%8A%D9%85%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%82%D8%A9:">مكانة الحد في جريمة السرقة</a> </span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5606091724170615578">متى تفصل النصوص في التشريع</a> </span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p4.htm#%D9%85%D9%86 %D8%AE%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D8%B5 %D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9 %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%85%D9%88%D9%84:">من خصائص التشريع في الإسلام والشمول</a> </span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p4.htm#%D9%85%D9%86 %D8%A3%D9%87%D8%AF%D8%A7%D9%81 %D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9 %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85:">من أهداف التشريع في الإسلام</a> </span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p4.htm#%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9%D9%8A%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A:">واقعية التشريع الإسلامي</a> </span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p4.htm#%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%88%D8%AF %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9:">مكانة الحدود في التشريع</a> </span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p4.htm#%D8%B4%D8%B1%D8%B9%D9%8A%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%88%D8%AF %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D8%A7%D8%B5 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B1:">شرعية الحدود والقصاص والتعزير</a> </span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p4.htm#%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF %D9%81%D9%8A %D8%AC%D8%B1%D9%8A%D9%85%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%86%D8%A7:">مكانة الحد في جريمة الزنا</a> </span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p4.htm#%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%B1 %D9%88%D8%B1%D9%81%D8%B9 %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%AC:">التيسير ورفع الحرج</a> </span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td align="middle" colspan="2"> <ul><li> <div style="text-align: center;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p4.htm#%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%A9 %D8%B3%D9%86%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AF%D8%B1%D8%AC:"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">مراعاة سنة التدرج</span></a></div></li>
</ul></td></tr>
</tbody></table></center></div><div align="center"></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>من مقومات الإسلام الأساسية: التشريع، ونعني به الجانب الذي يضبط سير الحياة الإسلامية بمجموعة من الأحكام الشرعية العملية، التي تنظم علاقة الناس بعضهم ببعض في جوانب الحياة المختلفة، وتبين لهم ماذا يحب الله منهم ولهم وماذا يكره.</b></span></div><a name='more'></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b> </b></span><br />
<div align="right"><a href="" name="التشريع بين النص وعدمه:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>التشريع بين النص وعدمه: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن المعلوم لدارس الإسلام: أنه لم ينص بالتشريع على كل شيء، بل هناك أشياء بينها وفصل فيها، وأشياء بينها بإجمال، وأشياء سكت عنها ولم يقل فيها شيئا. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد روى أبو الدرداء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا، ثم تلا: (وما كان ربك نسيا)"، ومن هنا نجد أن الإسلام ترك قصدا منطقة فراغ من التشريع الملزم، وهي التي سميناها (منطقة العفو) أخذا من هذا الحديث. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد بين حديث آخر من أحاديث "الأربعين النووية" الشهيرة: أن ترك هذه المنطقة المسكوت عنها كان رحمة من الله بنا، وتوسعة لنا، وتيسيرا علينا، يقول عليه السلام: " إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء، رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها"، والمستقرئ لهذه المنطقة يجد أنها في المجالات الكثيرة التغير، السريعة التطور، التي تختلف كثيرا باختلاف البيئات والإعصار والأحوال والظروف كالأمور السياسية والعسكرية والإدارية والإجرائية ونحوها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهنا نستطيع أن نملأ الفراغ التشريعي ـ الذي تركته لنا النصوص عمدا ـ عن طريق القياس على المنصوص بشروطه، أو الاستحسان عندما لا يجمل القياس، أو الاستصلاح بضوابطه، أو الاستصحاب، أو مراعاة العرف، أو سد الذرائع، أو رعاية المقاصد…الخ. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأحيانا ينص الإسلام في بعض المجالات، ولكن على وجه كلي، بحيث يضع الأسس والمبادئ، ويرسم الإطار العام، ولكنه يدع التفصيل لاجتهاد المجتهدين، يختارون لأنفسهم ما هو أليق بهم، وبتحقيق مصالحهم في مكانهم وزمانهم وحالهم. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذا مثل (الشورى) التي نص عليها القرآن والسنة مثل قوله تعالى: (وأمرهم شورى بينهم)، وقوله: (وشاورهم في الأمر) وثبوت مشاورة الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه في وقائع شتى، ولكنه لم يفصل لنا: من هم أهل الشورى؟ أو كيف يختارون؟ ومن يختارهم؟ وإلى متى يظلون هكذا؟ وفيم يتشاورون؟ وهل يؤخذ برأي الأكثرية أو لا؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لم يلزمنا الشرع في ذلك بصورة معينة، قد تصلح لعصر ولا تصلح لآخر، وتصلح لبلد ولا تصلح لغيره، فلم يشأ أن يجمدنا على حالة، بل ترك لنا السعة والحرية لنجتهد لأنفسنا ونقتبس ـ إن شئنا ـ من غيرنا. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="متى تفصل النصوص في التشريع؟"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>متى تفصل النصوص في التشريع؟ </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي بعض المجالات يفصل التشريع الإسلامي، وذلك حيث يكون الثبات هو الأصل، والتغير لا يحدث إلا قليلا، كما في شؤون الأسرة والمواريث وما يسمونه اليوم (الأحوال الشخصية). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>حتى إن القرآن ليفصل في هذه الأمور ما يفصل في غيرها، حتى لا يضل الناس، وتلتبس عليهم الدروب، كما قال تعالى في هذه آخر آية من سورة النساء، وهي متعلقة بالميراث: (يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم)، أي كراهية أن تضلوا فتهلكوا. من رحمة الله: أن ما فصله الإسلام من الأحكام نوعان: نوع فصله بنصوص قطعية الثبوت والدلالة، وهذا قليل، ولكنه في غاية الأهمية، لأنه هو يجمع الأمة على كلمة واحدة، ويجسد وحدتها العملية والسلوكية، بجوار الوحدة العقدية والوجدانية. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ونوع فصله بنصوص ظنية الثبوت أو الدلالة أو ظنيتهما معا، وهذا معظم أحكام الشرع، ففيها مجال لتعدد الأفهام، وتعدد المشارب والاجتهادات. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="من أهداف التشريع في الإسلام:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>من أهداف التشريع في الإسلام: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وللتشريع في الإسلام أهداف سامية، ومقاصد عليا، يحرص الشارع الحكيم على تحقيقها في حياة الناس. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا يدلنا على أن أحكام الشرع معللة ومفهومة ومربوطة بمصالح الخلق، وهذا متفق عليه بين المسلمين كافة، إلا فئة قليلة من أهل الظاهر ومن سلك سبيلهم. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والدليل على هذا آيات لا تحصى من كتاب الله، وأحاديث لا تحصى من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلها تعلل الأوامر والنواهي والأحكام، حتى العبادات نفسها، فالصلاة (تنهى عن الفحشاء والمنكر)، والزكاة تؤخذ من أصحاب المال (تطهرهم وتزكيهم بها)، والصيام كتب على الذين آمنوا (لعلكم تتقون)، والحج قد أذنوا به (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معدودات). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا ـ وغيره كثير ـ يدلنا على أن للشرع حكما ومقاصد فيما شرع يجب أن يبحث عنها، وأن تراعى. ومن هذه المقاصد: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1- أن تقوم المعاملات بين الناس على أساس العدل، الذي قامت به السموات والأرض، فلا تجيز لغني ضد فقير، ولا محاباة لقوي على ضعيف، ولا يفضل عربي على عجمي، ولا أبيض ولا أسود إلا بالتقوى. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا العدل هو هدف الرسالات السماوية جميعا، كما قال تعالى: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2- أن يقوم الإخاء بين الناس، وتمتد جسور الثقة والتفاهم، وتزول أسباب التخاصم والنزاع، وذلك بتحديد الحقوق والواجبات، وتوضيح أركان وشروط المعاملات، ومنع الظلم والغرر والجهالات، وبذلك يعطي كل ذي حق حقه، فتطمئن الأنفس، وتصان الحرمات والدماء والأعراض والأموال، ويستقر التعامل على أساس مكين. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3- المحافظة على مصالح الخلق، بمراتبها الثلاث: الضرورية ـ التي لا يعيش الإنسان بدونها ـ والحاجية ـ التي بدونها يكون الإنسان في حرج وضيق ـ والتحسينية ـ التي بها تكتمل حياة الإنسان وتترفه وتمضي على أفضل المسالك، وأحسن العادات والأحوال. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>4- أن يفرغ الناس ـ بعد أن يطمئنوا في معاملاتهم ومبادلاتهم، وسائر علاقاتهم المادية والبشرية ـ لأداء رسالتهم على الأرض: عبادة الله تعالى، وعمارة لأرضه، وقياما بخلافته فيها، ودعوة للعالم إلى رسالته التي جعلها رحمة للعالمين، وهي رسالة غايتها: الحق والخير ومكارم الأخلاق، وسبيلها: الإيمان وعمل الصالحات، والتواصي بالحق وبالصبر. وبهذا ينجو الإنسان ـ فردا ومجتمعا ـ من خسران الدنيا والآخرة. وهذا ما لخصته سورة العصر من كتاب الله في هذه الكلمات الموجزة: (والعصر، إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر). </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="مكانة الحدود في التشريع:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>مكانة الحدود في التشريع: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأحب أن أبين هنا أمرين مهمين: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أولهما: أن الجانب التشريعي أو القانوني ليس هو كل الإسلام ولا جله، كما يتصور بعض الناس أو يصورون، فالإسلام عقيدة تلائم الفطرة، وعبادة تغذي الروح، وخلق تزكو به النفس، وأدب تجمل به الحياة، وعمل ينفع الناس، ويمكث في الأرض ودعوة لهداية العالم إلى الله، وجهاد في سبيل الحق والخير، وتواص بالصبر والمرحمة. كما أنه ـ في الوقت نفسه ـ تشريع يضبط سير الحياة، وينظم علاقة الإنسان بربه، وعلاقته بأسرته، وعلاقته بمجتمعه، وعلاقته بدولته، وعلاقة دولته به، وعلاقتها بالدول الأخرى مسالمة ومحاربة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الإسلام توجيه وتربية وتكوين للفرد الصالح، وللمجتمع الصالح، قبل أن يكون قانونا وتشريعا. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والأمر الثاني: أن الحدود والقصاص والعقوبات جزء محدود في التشريع الإسلامي الواسع، وآيات الحدود والقصاص في القرآن لا تتجاوز عشر آيات من نحو ستة آلاف آية أو تزيد، كما هو معلوم. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم إن العقاب للمنحرفين من الناس، وهؤلاء ليسوا هم الأكثرين، وليسوا هم القاعدة، بل هم الشواذ عن القاعدة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإسلام لم يجئ لعلاج المنحرفين أساسا، بل لتوجيه الأسوياء ووقايتهم أن ينحرفوا. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والعقوبة ليست هي العامل الأكبر في معالجة الجريمة في نظر الإسلام، بل الوقاية منها بمنع أسبابها هو العامل الأكبر، فالوقاية دائما خير من العلاج. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="مكانة الحد في جريمة الزنا:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>مكانة الحد في جريمة الزنا: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فإذا نظرنا إلى جريمة كالزنا نجد أن القرآن الكريم ذكر في شأن عقوبة الحد فيها آية واحدة في مطلع سورة النور، وهي قوله تعالى: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة، ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولكن السورة نفسها اشتملت على عشرات الآيات الأخرى التي توجه إلى الوقاية من الجريمة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وحسبنا قوله تعالى: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة) </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقوله سبحانه في تنظيم التزاور وآدابه، واحترام البيوت ورعاية حرماتها: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها، ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون) </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويدخل فيها آداب الاستئذان للخدم والأطفال الذين لم يبلغوا الحلم: (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات، من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء، ثلاث عورات لكم). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأهم من ذلك تربية المؤمنين والمؤمنات على خلق العفاف والإحصان، بغض البصر وحفظ الفرج، وذلك في قوله جل شأنه: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم، ذلك أزكى لهم، إن الله خبير بما يصنعون، وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها، وليضربن بخمرهن على جيوبهن..) </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهنا برز عنصر جديد في الوقاية من الزنا وجرائم الجنس، وهو منع النساء من الظهور بمظهر الإغراء والفتنة للرجال، وإثارة غرائزهم وأخيلتهم، حتى جاء في الآية الكريمة قوله تعالى: (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) ثم تختم الآية بقوله تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أية المؤمنون لعلكم تفلحون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأهم من ذلك كله الأمر بتزويج الأيامى من الرجال والنساء ومخاطبة المجتمع كله بذلك، باعتباره مسئولا مسئولية تضامنية: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم، أن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله، والله واسع عليم) </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومسئولية المجتمع هنا ـ وعلى رأسه الحكام ـ تتمثل في تيسير أسباب الارتباط الحلال، إلى جوار سد أبواب الحرام، وذلك بإزاحة العوائق المادية والاجتماعية أمام راغبي الزواج، من غلاء المهور، والإسراف في الهدايا والدعوات والولائم والتأثيث، وما يتصل بذلك من شئون.. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فليست إقامة الحد هنا هي التي تحل المشكلة، والواقع أن الحد هنا لا يمكن أن يقام بشروط الشرعية إلا في حالة الإقرار في مجلس القضاء، أربع مرات على ما يراه عدد من الأئمة، أو شهادة أربعة شهود عدول برؤية الجريمة رؤية مباشرة أثناء وقوعها، ومن الصعب أن يتاح ذلك. فكأن القصد هنا هو منع المجاهرة بالجريمة. أما من ابتلى بها مستترا فلا يقع تحت طائلة العقاب الدنيوي. وأمره في الآخرة إلى الله سبحانه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا نطالب بتطبيق الشريعة الإسلامية وحدودها، موقنين أن القوانين والعقوبات وحدها لا تصنع المجتمعات، ولا تبنى الأمم، إنما تبنى الأمم وتصنع المجتمعات بالإيمان الصادق والخلق الفاضل، والتوجيه الرشيد، والتربية المستمرة، يسندها تشريع عادل، وقانون محكم، لا يفرق بين سيد ومسود. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="مكانة الحد في جريمة السرقة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>مكانة الحد في جريمة السرقة: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا نظرنا إلى جريمة أخرى مثل السرقة، نجد أن القرآن الكريم تحدث عن عقوبتها في آيتين فقط من سورة المائدة، وهما قوله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله، والله عزيز حكيم، فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه، إن الله غفور رحيم). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذه الآية التي أوجبت قطع يد السارق، إنما نزلت في سورة المائدة وهي من أواخر ما نزل من القرآن، أي بعد أن توطدت أركان المجتمع الإسلامي الذي أسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة، وهو مجتمع يقول على العدل والتكافل والأخوة، وأهله كالأسرة الواحدة، بل كالجسد الواحد، أو كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا، يأخذ قويه بيد ضعيفه، ويصب غنيه على فقيره، ويتكافل أهله في سرائهم وضرائهم. فليس بمؤمن فيه من بات شبعان وجاره إلى جنبه جائع، وليس بمسلم من يستأثر بالخير دون أخيه، الغني فيه مستخلف في ماله، بل في مال الله عنده، وفي ماله حق معلوم للسائل والمحروم، والزكاة فريضة دينية مالية اجتماعية، تؤخذ من أغنياء المجتمع لترد على فقرائه، هي الركن الثالث من أركان الإسلام، من لم يدفعها طوعا أخذت منه كرها، ومن أبى وكان ذا شوكة أعلنت عليه الحرب حتى يؤديها، ولو كانت عناقا أو عقال بعير، كما فعل الخليفة الأول أبو بكر، الذي أعلن الحرب لانتزاع حقوق الفقراء من براثن الأغنياء. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والزكاة هي أول الحقوق في المال وليست آخرها، ومن كان عنده فضل مال فليعد به على من لا مال له. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد نزلت قبل آية حد السرقة عشرات الآيات، بل مئاتها، تأمر بإيتاء الزكاة، وتحض على طعام المسكين، وتدعو إلى الإنفاق في سبيل الله، وتحث على إقامة العدل والقسط بين الناس، وتنهى عن الظلم في كل عصوره وأشكاله، وتحذر من مصاير الظالمين في الدنيا والآخرة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا لا يتصور في ظل "التطبيق الإسلامي" الصحيح أن تقطع يد السارق في مجتمع لا يجد العاطل فيه عملا، ولا الجائع خبزا، ولا العريان كساء، ولا المريض علاجا، ولا الأمي مدرسة يتعلم فيها، في حين تلعب فئة قليلة منه بالملايين من الجنيهات أو الدنانير أو الريالات تنثرها يمينا وشمالا، إلا على الفقراء والمتعبين! </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="من خصائص التشريع في الإسلام الشمول:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>من خصائص التشريع في الإسلام الشمول: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>من خصائص التشريع في الإسلام أنه تشريع شامل كذلك. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنه لا يشرع للفرد دون الأسرة، ولا للأسرة دون المجتمع، ولا للمجتمع منعزلا عن غيره من المجتمعات في الأمة المسلمة، ولا للأمة معزولة عن غيرها من أمم الأرض، كتابية كانت أو وثنية. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن تشريع الإسلام يشمل التشريع للفرد في تعبده وصلته بربه، وهذا ما يفصله قسم "العبادات" في الفقه الإسلامي، وهو ما لا يجد في التشريعات الوضعية. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويشمل التشريع للفرد في سلوكه الخاص والعام، وهذا يشمل ما يسمى "الحلال والحرام" أو الحظر والإباحة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويشمل التشريع ما يتعلق بأحوال الأسرة من زواج وطلاق ونفقات، ورضاع، وميراث، وولاية على النفس والمال ونحوها. وهذا يشمل ما يسمى في عصرنا "الأحوال الشخصية". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويشمل التشريع للمجتمع في علاقاته المدنية والتجارية، وما يتصل بتبادل الأموال والمنافع، بعوض أو بغير عوض، من البيوع والإجارات، والقروض، والمداينات، والرهن، والحوالة، والكفالة، والضمان وغيرها. مما تضمنته في عصرنا القوانين المدنية والتجارية. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويشمل التشريع ما يتصل بالجرائم وعقوبتها المقدرة شرعا كالحدود والقصاص، والمتروكة لتقدير أهل الشأن كالتعازير. وهذا يشمل ما يسمى الآن بـ "التشريع الجنائي" أو "الجزائي" وقوانين العقوبات. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويشمل التشريع الإسلامي ما يتعلق بواجب الحكومة نحو المحكومين، وواجب المحكومين نحو الحكام، وتنظيم الصلة بين الطرفين، مما عنيت به كتب السياسة الشرعية والخراج والأموال، والأحكام السلطانية في الفقه الإسلامي، وتضمنه في عصرنا "التشريع الدستوري" أو "الإداري" و"المالي". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويشمل التشريع الإسلامي ما ينظم العلاقات الدولية في السلم والحرب بين المسلمين وغيرهم، مما عنيت به كتب "السير" أو "الجهاد" في فقهنا الإسلامي، وما ينظمه في عصرنا "القانون الدولي". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن هنا لا توجد ناحية من نواحي الحياة إلا دخل فيها التشريع الإسلامي آمرا أو ناهيا، أو مخبرا. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وحسبنا أن أطول آية نزلت في كتاب الله تعالى، نزلت في تنظيم شأن من الشؤون المدنية، وهو المدانية، وكتابة الدين. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويبدو شمول التشريع الإسلامي في أمر آخر، أو بعد آخر، وهو النفاذ إلى أعماق المشكلات المختلفة، وما يؤثر فيها، وما يتأثر بها، والنظر إليها نظرة محيطة مستوعبة، مبنية على معرفة النفس الإنسانية، وحقيقة دوافعها وتطلعاتها وأشواقها، ومعرفة الحياة البشرية وتنوع احتياجاتها وتقلباتها، وربط التشريع بالقيم الدينية والأخلاقية، بحيث يكون التشريع في خدمتها وحمايتها، ولا يكون معولا لهدمها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن عرف هذا جيدا، استطاع أن يفهم موقف التشريع الإسلامي وروعته من قضايا كثيرة، كالطلاق وتعدد الزوجات، والميراث، والربا، والحدود، والقصاص، وغيرها. مما أثبتت الدراسات المقارنة، وأثبت الاستقراء التاريخي والواقعي فضل الإسلام فيه، وتفوقه على كل تشريع سابق أو لاحق. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن عيب البشر الذي هو من لوازم ذواتهم المحدودة أنهم ينظرون إلى الأمور والأشياء من جانب واحد، غافلين عن جانب أو أكثر من جوانبها الأخرى. والحقيقة أنهم لا ذنب لهم في هذا القصور ولا حيلة، لأن النظرة المحيطة الشاملة، التي تستوعب الشيء من جميع جوانبه، وتعرف كل احتياجاته، وتدارك كل احتمالاته وتوقعاته، لا يقدر عليها إلا رب البشر وخالق الكون: (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير). </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="واقعية التشريع الإسلامي:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>واقعية التشريع الإسلامي: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن خصائص التشريع في الإسلام: الواقعية، فهو لم يغفل الواقع في كل ما أحل وما حرم، ولم يهمل هذا الواقع في كل ما وضع من أنظمة وقوانين للفرد، وللأسرة، وللمجتمع، وللدولة، وللإنسانية. </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>في التحليل والتحريم: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فمن مظاهر هذه الواقعية في مجال الحلال والحرام، وهو ما يتعلق غالبا بشؤون الفرد، رجلا أو امرأة: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1- أن شريعة الإسلام لم تحرم شيئا يحتاج إليه الإنسان في واقع حياته، كما لم تبح له شيئا يضره في الواقع. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن ثم أنكر القرآن تحريم الزينة والطيبات، معلنا إباحتها لبني الإنسان جميعا بشرط القصد، والاعتدال، وعدم الإسراف في استعمالها: (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين، قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق)؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2- وراعت الشريعة فطرة البشر في الميل إلى اللهو والترويح عن النفس، فرخصت في أنواع من اللهو كالسباق وألعاب الفروسية وغيرها، إذا لم تقترن بقمار ولا بحرام، ولا تصد عن ذكر الله وعن الصلاة. وخصوصا في المناسبات السارة، كالأعراس والأعياد. وقد غنت جاريتان عند عائشة في بيت النبي صلى الله عليه وسلم، فانتهرهما أبو بكر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد"، وقال يومئذ: " لتعلم اليهود أن في ديننا فسحة… وأني بعثت بحنيفية سمحة"!، وأذن للحبشة أن يلعبوا في مسجده بالحراب، وسمح لزوجته عائشة أن تنظر إليهم حتى اكتفت. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد راعت الشريعة فطرة المرأة وواقعها في حب الزينة، وعمق الرغبة في التجمل، فأباحت لها بعض ما حرمت على الرجال كالتحلي بالذهب ولبس الحرير. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3- ومن واقعية الشريعة: أنها قدرت الضرورات ـ التي تعرض الإنسان وتضغط عليه ـ حق قدرها، فرخصت في تناول المحرمات على قدر ما توجب الضرورة. وقرر فقهاء الشريعة: أن الضرورات تبيح المحظورات، استنادا إلى ما جاء في القرآن عند ذكر الأطعمة المحرمة من مثل قوله تعالى: (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله، فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه، إن الله غفور رحيم). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>4- ومن واقعية الشريعة أنها عرفت ضعف الإنسان أمام كثير من المحرمات، فسدت الباب إليها بالكلية، ولهذا حرمت قليلها وكثيرها، كما في الخمر، لأن القليل يجر الكثير، كما أنها عدت ما يوصل إلى الحرام حراما، سدا للذريعة، وإقرارا بواقع الكثير من البشر، الذين لا يملكون أنفسهم إذا فتح لهم طريق إلى الحرام. ومن هنا كان تحريم الخلوة بالمرأة الأجنبية، إغلاقا لباب قد تهب منه رياح الشر، فلا يستطاع صدها. ومثل ذلك النظر بشهوة إلى الجنس الآخر. فإن العين رسول القلب، والنظرة المشتهية بريد الفتنة، وقديما قال الشاعر: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وحديثا، قال شوقي: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>نظرة، فابتسامة، فسلام فكلام، فموعد، فلقاء! </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>في تشريعات الزواج والأسرة: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>5- ومن واقعية الشريعة الإسلامية: أنها راعت قوة الدوافع الجنسية لدى الإنسان فلم تطرحها دبر الأذن، ولم تنظر إليها باستخفاف، ولا باستقذار، كما فعلت بعض الملل والنحل، ولم ترض للإنسان أن يقاد من غرائزه وحدها، كما فعلت بعض الفلسفات… فشرعت إشباع الدافع الجنسي بطريقة نظيفة، تضمن بقاء الإنسان، وكرامة الإنسان، وارتفاع الإنسان عن الحيوان، وذلك بشرعية "نظام الزواج"، وقد أشار القرآن إلى ذلك بعد ما ذكر ما حرم الله من النساء، وما أحله وراء ذلك بشرطه، ثم قال: (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم، والله عليم حكيم، والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما، يريد الله أن يخفف عنكم، وخلق الإنسان ضعيفا). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالمفهوم من وصف الإنسان بالضعف في هذا المقام: ضعفه أمام الغريزة الجنسية. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>6- وانطلاقا من هذه النظرة الواقعية للحياة والإنسان، كانت إباحة تعدد الزوجات كما شرعه الإسلام. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="شرعية الحدود والقصاص والتعزير:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>شرعية الحدود والقصاص والتعزير: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>7- ومن واقعية الشريعة: أنها عملت بكل قوة على تطهير المجتمع من أسباب الجريمة، وتربية الأفراد على حياة الاستقامة، ولكنها مع هذا لم تكتف بالوازع الأخلاقي، وإن حرصت عليه كل الحرص، ولم تقتصر على التربية وحدها، وإن كانت تراها فريضة وضرورة دينية واجتماعية، ولكن في الناس من لا يرتدع إلا بعقوبة زاجرة، ولا تكفيه الموعظة الحسنة، ولا التوجيه الرشيد، ولهذا كان لا بد من سوط السلطان، بجوار صوت القرآن، حتى جاء عن عثمان رضي الله عنه: إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن! </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن هنا أوجبت الشريعة العقوبات من الحدود والقصاص والتعازير، ولم تذهب إلى ما يذهب إليه الخياليون من الناس الذين ينادون بإلغاء عقوبة الإعدام إشفاقا على القاتل المسكين!! دون أن ينظروا إلى مصيبة المقتول وأهله، وما جر عليهم من ويلات وأحزان، ثم إلى أمن المجتمع كله من ناحية أخرى!! أو الذين يعطلون (حد السرقة) بزعم الرحمة بالمجرم (السارق) الذي لم يرحم نفسه ولا غيره، حيث انتهك الحرمات، وسطا على الأموال، وهدد أمن الجماعة، ولم يبال ـ في سبيل تحقيق مآربه، والحرص على الإفلات من قبضة العدالة ـ أن يسفك دم البرآء وأن يقتل النساء والأطفال! </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول تعالى في شأن القصاص: (ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون). وفي شأن السرقة: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله، والله عزيز حكيم). </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="التيسير ورفع الحرج:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>التيسير ورفع الحرج: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن خصائص التشريع في الإسلام: التيسير ورفع الحرج عن المكلفين. وهذا التيسير روح يسري في جسم الشريعة كلها، كما تسري العصارة في أغصان الشجرة الحية. وهذا التيسير مبني على رعاية ضعف الإنسان، وكثرة أعبائه، وتعدد مشاغله، وضغط الحياة ومتطلباتها عليه. وشارع هذا الدين رؤوف رحيم، لا يريد بعباده عنتا ولا رهقا، إنما يريد لهم الخير والسعادة وصلاح الحال والمآل. في المعاش والمعاد. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كما أن هذا الدين لم يجئ لطبقة خاصة، أو لإقليم محدود، أو لعصر معين، بل جاء عاما لكل الناس، في كل الأرض، وفي كل الأزمان والأجيال، وإن نظاما يتسم بهذا التعميم وهذه السعة، لا بد أن يتجه إلى التيسير والتخفيف، ليتسع لكل الناس، وإن اختلف بهم المكان والزمان والحال. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا ما يحسه يلمسه كل من عرف هذا الدين. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالقرآن ميسر للذكر، والعقيدة ميسرة للفهم، كما أن الشريعة ميسرة للتنفيذ والتطبيق. ليس فيها تكليف واحد يتجاوز طاقة المكلفين، كيف وقد أعلن القرآن هذه الحقيقة في أكثر من آية، فقال: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)، (لا تكلف نفس إلا وسعها)، (لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها)، كما علم المؤمنين أن يدعوا ربهم فيقولون: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به)، وقد ورد في الصحيح: أن الله استجاب لهم. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد نفي القرآن كل حرج عن هذه الشريعة، كما نفي عنها العنت والعسر، وأثبت لها التخفيف واليسر. قال تعالى وهو يحدثنا عن رخص الصيام، من الفطر للمريض والمسافر: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وجاءت الأحاديث النبوية تؤكد هذا الاتجاه القرآني إلى التيسير نقرأ فيها: "بعثت بحنيفية سمحة". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد كانت سمة الرسول المميزة له في كتب أهل الكتاب هي سمة الميسر، ورافع الآصار، والأغلال التي أرهقت أهل الأديان السابقة، كما قال تعالى: (يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل، يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث، ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن أدعية القرآن التي علمها للمؤمنين: (ربنا ولا تحمل عليا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا غرو أن شرع الإسلام الرخص عند وجود أسبابها. وذلك كالترخيص في التيمم لمن خاف التضرر باستعمال الماء لجرح أو لبرد شديد، ونحو ذلك، لقوله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما)، (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكذلك الترخيص في الصلاة قاعدا لمن تضرر الصلاة قائما، والصلاة بالإيماء مضطجعا، أو مستلقيا لمن تؤذيه الصلاة قاعدا. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومثل ذلك الترخيص في الإفطار للحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو ولديهما، وكذلك لمن كان مريضا أو على سفر، ومثله الترخيص للمسافر في القصر والجمع في الصلاة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وجاء في الحديث: "إن الله يحب أن تؤتى رخصة كما يكره أن تؤتى معصيته". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأنكر النبي صلى الله عليه وسلم على من شدد على نفسه، وصام في السفر، مع شعوره بشدة المشقة، وحاجته إلى الفطر، فقال في مثله: "ليس من البر الصيام في السفر". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن هنا أصبح من القواعد الفقهية الأساسية المقررة لدى المذاهب الإسلامية كافة، هذه القاعدة الجليلة: "المشقة تجلب التيسير". وهي أصل له فروع كثيرة وفيرة في شتى أبواب الفقه. وقد ذكرها العلامة ابن نجيم الحنفي، تفريعا على هذه القاعدة، أو تأكيدا لها، لا يتسع المجال هنا لإثباتها، فليرجع إليها من شاء التوسع والتفصيل. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهناك أشياء متعددة اعتبرتها الشريعة من أسباب التيسير والتخفيف، منها: المرض، والسفر، والإكراه، والخطأ والنسيان، وعموم البلوى، ولكل منها أحكام فصلتها كتب الشريعة. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="مراعاة سنة التدرج:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>مراعاة سنة التدرج: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن تيسير الإسلام على البشر: أنه راعى معهم سنة التدرج فيما يشرعه لهم، إيجابا أو تحريما. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فتجده حين فرض الفرائض كالصلاة والصيام والزكاة، فرضها على مراحل ودرجات حتى انتهت إلى الصور الأخيرة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالصلاة فرضت أول ما فرضت ركعتين ركعتين، ثم أقرت في السفر على هذا العدد، وزيدت في الحضر إلى أربع. أعني الظهر والعصر والعشاء. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والصيام فرض أولا على التخيير، من شاء صام ومن شاء أفطر وفدى، أي: أطعم مسكينا عن كل يوم يفطره، كما روى ذلك البخارى عن سلمة بن الأكوع، تفسيرا لقوله تعالى: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين، فمن تطوع خيرا فهو خير له، وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون)، ثم أصبح الصيام فرضا لازما لكل صحيح مقيم لا عذر له: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والزكاة فرضت أولا بمكة مطلقة غير محددة ولا مقيدة بنصاب ومقادير وحول، بل تركت لضمائر المؤمنين، وحاجات الجماعة والأفراد، حتى فرضت الزكاة ذات النصب والمقادير في المدينة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمحرمات كذلك، لم يأت تحريمها دفعة واحدة، فقد علم الله سبحانه مدى سلطانها على الأنفس، وتغلغلها في الحياة الفردية والاجتماعية. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فليس من الحكمة فطام الناس عنها بأمر مباشر يصدر لهم، إنما الحكمة إعدادهم نفسيا وذهنيا لتقبلها، وأخذهم بقانون التدرج في تحريمها. حتى إذا جاء الأمر الحاسم كانوا سراعا إلى تنفيذه قائلين: سمعنا وأطعنا. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولعل أوضح مثل معروف في ذلك هو تحريم الخمر على مراحل معروفة في تاريخ التشريع الإسلامي، حتى إذا نزلت الآيات الحاسمة في النهي عنها من سورة المائدة، وفي ختامها: (فهل أنتم منتهون)؟. قال المؤمنون في قوة وتصميم: قد انتهينا يا رب. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولعل رعاية الإسلام للتدرج، هي التي جعلته يبقى على نظام "الرق"، الذي كان نظاما سائدا في العالم كله عند ظهور الإسلام، وكان إلغاؤه يؤدي إلى زلزلة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية، فكانت الحكمة في تضييق روافده بل ردمها كلها ما وجد إلى ذلك سبيل، وتوسع مصارفه إلى أقصى حد، فيكون ذلك بمثابة إلغاء الرق بطريق التدرج. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذه السنة الإلهية في رعاية التدرج، ينبغي أن تتبع في سياسة الناس، وعندما يراد تطبيق نظام الإسلام في الحياة، واستئناف حياة إسلامية متكاملة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فإذا أردنا أن نقيم (مجتمعا إسلاميا حقيقيا) فلا نتوهم أن ذلك يتحقق بجرة قلم، أو بقرار يصدر من ملك أو رئيس، أو مجلس قيادة أو برلمان. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنما يتحقق ذلك بطريق التدرج، أعني بالإعداد والتهيئة الفكرية والنفسية، والأخلاقية والاجتماعية. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهو نفس المنهاج الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم، لتغيير الحياة الجاهلية إلى حياة إسلامية. فقد ظل ثلاثة عشر عاما في مكة، كانت مهمته فيها تنحصر في تربية الجيل المؤمن الذي يستطيع فيما بعد أن يحمل عبء الدعوة، وتكاليف الجهاد لحمايتها ونشرها في الآفاق. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا لم تكن المرحلة المكية مرحلة تشريع وتقنين، بل مرحلة تربية وتكوين. </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان القرآن نفسه فيها يعني ـ قبل كل شيء ـ، بتصحيح العقيدة وتثبيتها، ومد أشعتها في النفس والحياة، أخلاقا وأعمالا صالحة، قبل أن يعنى بالتشريعات والتفصيلات.</b></span> </div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-13569005055454287822011-08-20T15:37:00.000-07:002011-08-20T15:37:47.391-07:003- الأخلاق<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><span style="color: #0000a0; font-family: 'Monotype Koufi'; font-size: large;"><span dir="rtl"></span></span></div><div align="center"><a href="" name="3- الأخلاق"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>3- الأخلاق</b></span></a><span style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: x-small;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><a href="" name="3- الأخلاق"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="center"> <center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p3.htm#%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82 %D9%81%D9%8A %D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85:">مكانة الأخلاق في رسالة الإسلام</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p3.htm#%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A9 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82:">السياسة والأخلاق</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p3.htm#%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82:">العقائد الإسلامية والأخلاق</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p3.htm#%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A8 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82:">الحرب والأخلاق</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p3.htm#%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82:">العبادات الإسلامية والأخلاق</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p3.htm#%D8%A8%D9%8A%D9%86 %D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 %D9%88%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82 %D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9 %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D8%A9:">بين أخلاق الإسلام وأخلاق اليهودية والمسيحية</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p3.htm#%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF:">الأخلاق والاقتصاد</a> </b></span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5606091724170615578">خصائص الأخلاق الإسلامية</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td align="middle" colspan="2"> <ul><li><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p3.htm#%D8%AA%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%A8:"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>تعقيب</b></span></a> </li>
</ul></td></tr>
</tbody></table></center></div><div align="center"></div><div align="right"><a href="" name="مكانة الأخلاق في رسالة الإسلام:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>مكانة الأخلاق في رسالة الإسلام: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>جرت عادة الباحثين في رسالة الإسلام أن يقسموه إلى شعب أربع: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>عقائد وعبادات، ومعاملات، وأخلاق، وربما أوهم تأخير شعبة الأخلاق أنها آخر ما يهتم به الإسلام، وأنها لا ترقى إلى مستوى الشعب الأخرى. والحقيقة التي تتجلى لمن يتدبر الإسلام في آيات كتابه وسنة نبيه، ويتأمل نصوصها وروحها: أن الإسلام في جوهره رسالة أخلاقية، بكل ما تحمله هذه الكلمة من عمق وشمول. ولا غرو أن تكون "الأخلاقية" خصيصة من خصائصه العامة.</b></span></div><a name='more'></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b> </b></span><br />
<div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وليس ذلك لمجرد أن الإسلام حث بقوة على الفضائل، وحذر بقوة من الرذائل، ووصل في هذا وذاك إلى أعلى درجات الإلزام، ورتب على ذلك أعظم مراتب الجزاء، ثوابا وعقابا، في الدنيا والآخرة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وليس ذلك أيضا لمجرد أن الإسلام عنى بالأخلاق عناية بالغة حتى أن القرآن حين أثنى على الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجد أبلغ ولا أرفع من قوله: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وإنك لعلى خلق عظيم). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وحتى أن الرسول صلى الله عليه وسلم ليلخص الهدف من رسالته فيقول في إيجاز بليغ: "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ليست الأخلاقية من خصائص الإسلام لمجرد هذا وذاك. ولكن ـ بالإضافة إلى ذلك ـ لأن الأخلاقية تسري في كيان الإسلام كله، وفي تعاليمه كلها، حتى في العقائد والعبادات والمعاملات، وتدخل في السياسة والاقتصاد، والسلم والحرب. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="العقائد الإسلامية والأخلاق:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>العقائد الإسلامية والأخلاق: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>العقائد الإسلامية أساسها التوحيد، وضده الشرك. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هنا نجد الإسلام يضفي على التوحيد صبغة خلقية، فيعتبره من باب "العدل" وهو فضيلة خلقية، كما يعتبر الشرك من باب "الظلم" وهو رذيلة خلقية: (إن الشرك لظلم عظيم)، وذاك لأنه وضع للعبادة في غير موضعها، وتوجه بها إلى من لا يستحقها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بل اعتبر القرآن الكفر بكل أنواعه ظلما، كما قال تعالى: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(والكافرون هم الظالمون) . </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإيمان الإسلامي حين يتكامل ويؤتى أكله، يتجسد في فضائل أخلاقية فاضت بها آيات القرآن، وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>نقرأ في القرآن مثل قوله تعالى: (قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون، والذين هم عن اللغو معرضون، والذين هم للزكاة فاعلون، الذين هم لفروجهم حافظون...، والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون...). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون، أولئك هم المؤمنون حقا). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون) </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا، وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا: سلاما.. والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما، والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون، ومن يفعل ذلك يلق آثاما…) الآيات. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والأحاديث النبوية كذلك تربط الفضائل الأخلاقية بالإيمان، وتجعلها من لوازمه وثمراته: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة، أعلاها: لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن". </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="العبادات الإسلامية والأخلاق:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>العبادات الإسلامية والأخلاق: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والعبادات الإسلامية الكبرى ذات أهداف أخلاقية واضحة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالصلاة وهي العبادة اليومية الأولى في حياة المسلم، لها وظيفة مرموقة في تكوين الوازع الذاتي، وتربية الضمير الديني: (وأقم الصلاة، إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر). </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والصلاة كذلك مدد أخلاقي للمسلم يستعين به في مواجهة متاعب الحياة: (يا آيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة) </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والزكاة وهى العبادة التي قرنها القرآن بالصلاة ـ ليست مجرد ضريبة مالية، تؤخذ من الأغنياء، لترد على الفقراء. إنها وسيلة تطهير وتزكية في عالم الأخلاق، كما أنها وسيلة تحصيل وتنمية في عالم الأموال: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والصيام في الإسلام، إنما يقصد به تدريب النفس على الكف عن شهواتها، والثورة على مألوفاتها. وبعبارة أخرى: إنه يهيئ النفس للتقوى وهى جماع الأخلاق الإسلامية: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الإسلام تدريب للمسلم على التطهر والتجرد والترفع عن زخارف الحياة والحج في وترفها، وخضامها وصراعها. ولذا يفرض في الإسلام الإحرام ليدخل المسلم حياة قوامها البساطة والتواضع والسلام والجدية والزهد في مظاهر الحياة الدنيا: (الحج أشهر معلومات، فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وحين تفقد هذه العبادات الإسلامية هذه المعاني ولا تحقق هذه الأهداف تفقد بذلك معناها وجوهر مهمتها، وتصبح جثة بلا روح. ولا غرو أن جاءت الأحاديث النبوية الشريفة تؤكد ذلك بأسلوب بليغ واضح. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فتقول عن الصلاة: "من لم تنهه صلاته عن الفحشاء، فلا صلاة له"، "كم من قائم (أي الليل بالتهجد) ليس له من قيامه إلا السهر". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وعن الصيام: "من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه"، "كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش". </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="الأخلاق والاقتصاد:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الأخلاق والاقتصاد: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وللأخلاق الإسلامية مجالها وعملها في شئون المال والاقتصاد، سواء في ميدان الإنتاج أم التداول أم التوزيع أم الاستهلاك. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فليس للاقتصاد أن ينطلق ـ كما يشاء ـ بلا حدود ولا قيود، دون ارتباط بقيم، ولا تقيد بمثل عليا، كما هي دعوة بعض الاقتصاديين للفصل بين الاقتصاد والأخلاق. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ليس للمسلم أن ينتج ما يشاء ولو كان ضارا بالناس ماديا أو معنويا، وإن كان يستطيع أن يحصل هو من وراء هذا الإنتاج أعظم الأرباح، وأكبر المنافع. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن زراعة التبغ "الدخان" أو "الحشيش" ونحوه من المواد المخدرة أو الضارة قد يكون فيها مكسب مادي كبير. ولكن الإسلام ينهاه أن يكون كسبه ونفعه من وراء خسارة غيره وضرره. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإن تصنيع الأعناب ليصبح عصيرها خمرا يجلب أرباحا وفيرة ويحقق منافع اقتصادية للمنتجين من أصحاب الكروم، ولكن الإسلام أهدر هذه المنافع في مقابل المضار الضخمة التي تترتب على الخمر في العقول والأبدان والأخلاق، وتتمثل فسادا في الأفراد والأسر والجماعات. يقول القرآن: (يسألونك عن الخمر والميسر، قل: فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما). </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وليس للمسلم ـ في ميدان التبادل ـ أن يتخذ بيع الخمر أو الخنزير أو الميتة أو الأصنام، تجارة. أو يبيع شيئا لمن يعلم أنه يستعمله في شر أو فساد أو إضرار بالآخرين. كالذي يبيع عصير العنب ـ أو العنب نفسه ـ ممن يعلم أنه يتخذه خمرا، أو يبيع السلاح ممن يعلم أنه يقتل به بريئا، أو يستخدمه في ظلم وعدوان. وفي الحديث: "إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه"، وفيه: "من حبس العنب أيام القطاف، حتى يبيعه من يهودي ـ أي له ـ أو نصراني، أو ممن يتخذه خمرا ـ أي ولو كان مسلما ـ فقد تقحم النار على بصيرة". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وليس للمسلم أن يحتكر الطعام ونحوه مما يحتاج إليه الناس رغبة في أن يبيعه بأضعاف ثمنه. وفي الحديث الصحيح: "لا يحتكر إلا خاطئ" أي آثم. كما قال تعالى: (إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وليس للتاجر المسلم أن يخفي مساوئ سلعته وعيوبها، ويبرز محاسنها مضخمة مكبرة، على طريقة الدعاية الإعلامية المعاصرة، ليبذل المشترون المخدوعون فيها من الثمن أكثر مما تستحق. فهذا غش يبرأ منه الإسلام، ورسول الإسلام: "من غش فليس منا". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفى مجال التوزيع والتملك، لا يجوز للمسلم أن يتملك ثروة من طريق خبيث، ولا يحل له أن يأخذ ما ليس له بحق لا بالعدوان ولا بالحيلة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كما لا يحل للمسلم الملك بطريق خبيث، لا يحل له تنمية ملكه بطريق خبيث كذلك. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لهذا حرم الله الربا والميسر، وأكل أموال الناس بالباطل، والظلم بكل صوره، والضرر والضرار بكل ألوانه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي مجال الاستهلاك، لم يدع الإسلام للإنسان حبله على غاربه، ينفق كيف يشاء، ولو آذى نفسه أو أسرته أو أمته. بل قيده بالاعتدال والتوسط فقال: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا)، (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا، إنه لا يحب المسرفين)، وحمل على الترف والمترفين، وحرم كل ما هو من مظاهر الترف مثل أواني الذهب والفضة، فحرمها على الرجال والنساء جميعا، كما حرم على الرجال لبس الذهب والحرير. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبهذا تميز الاقتصاد الإسلامي بهذه الخصيصة العظيمة من خصائصه، أنه "اقتصاد أخلاقي"، وشهد له بذلك الباحثون الأجانب. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول الكاتب الفرنسي "جاك أوستروي" في كتابه عن "الإسلام والتنمية الاقتصادية". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"الإسلام هو نظام الحياة التطبيقية والأخلاق المثالية الرفيعة معا، وهاتان الوجهتان مترابطتان لا تنفصلان أبدا. ومن هنا يمكن القول: إن المسلمين لا يقبلون اقتصادا (علمانيا). والاقتصاد الذي يستمد قوته من وحي القرآن يصبح بالضرورة، اقتصادا أخلاقيا. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذه الأخلاق تقدر أن تعطي معنى جديدا لمفهوم "القيمة" وتملأ الفراغ الفكري الذي يوشك أن يظهر من نتيجة (آلية التصنيع). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"لقد استنكر (بركس) النتائج المؤذية لنمو حضارة (الجنس) في الغرب، ويقلق الاقتصاد اليوم من سطوة "قيم الرغبات" على القيم الحقيقية. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"والآن بدأ الغرب يعي النتائج المؤذية من جراء مفاوضات عالمية لعالم غير مستقر... فلقد وجد الرجل نفسه مفصولا عن عمله، فالآلة أصبحت السيد، وحياة التطرف في وسائل الراحة كالسيارات وغيرها. والاهتمام بالتوافه، ولم يهتم الغرب أبدا عداء (الآلة) للإنسان، وهى تشكل أفقا لقسم هام من الإنسانية". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"ولم يغب عن الإسلام الواعي هذا الدرس في متناقضات الغرب، ولكي يقف في مواجهة الغرب ـ محققا في الوقت نفسه وجهته الاقتصادية ـ عمد الإسلام لإدخال قيمه الأخلاقية في الاقتصاد… </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهكذا يخضع العناصر المادية في الاقتصاد لمتطلبات العدل. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"وهذا اللقاء بين الأخلاق والاقتصاد الذي يلج عليه (ج. يرث) لم يوجد صدفة في الإسلام الذي لا يعرف الانقسام بين الماديات والروحيات. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"وإذا كان اقتران البروتستانية مع الوثبة الصناعية مزورا، وإذا كانت الصلة بينهما موضع نقاش، فهذا غير كائن في الإسلام، لأن غالبية تشريعه الإلهي تمنع كل تنمية اقتصادية لا تقوم عليها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"وعلى النقل التقليدي السريع لتجربة الغرب (أعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله) يجب ألا يخفي استحالة هذا التمييز في الإسلام، وفصل الدين عن الدولة الذي أدخل الفاعلية المادية في الغرب، لا معنى له في الإسلام، حيث لا تولد الفعالية في المجال الفكري وخارجه، بل باستلهام من قوة الإسلام ومن الوحي المنزل". </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا استقرأنا الواقع التطبيقي، وجدنا أثر هذا الاقتران بين الاقتصاد والأخلاق، واضحا وعميقا في تاريخ المسلمين، وخاصة يوم كان الإسلام هو المؤثر الأول في حياتهم، والموجه الأول لنشاطهم وسلوكهم.</b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="السياسة والأخلاق:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>السياسة والأخلاق: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكما ربط الإسلام الاقتصاد بالأخلاق، ربط بها السياسة أيضا، فليست السياسة الإسلامية سياسة "ميكافيلية" ترى أن الغاية تبرر الوسيلة أيا كانت صفتها، بل هي سياسة مبادئ وقيم، تلتزم بها، ولا تتخلى عنها، ولو في أحلك الظروف، وأحرج الساعات. سواء في علاقة الدولة المسلمة بمواطنيها داخليا، أم في علاقتها الخارجية بغيرها من الدول والجماعات. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الإسلام يرفض كل الرفض الوسيلة القذرة، ولو كانت للوصول إلى غاية شريفة: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا"، فالخبيث من الوسائل، كالخبيث من الغايات مرفوض، ولا بد من الوسيلة النظيفة للغاية الشريفة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>في علاقة الدولة بمواطنيها يقول الله تعالى مخاطبا أولي الأمر في المسلمين: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل، إن الله نعما يعظكم به، إن الله كان سميعا بصيرا). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فأداء الأمانات ـ بمختلف أنواعها المادية والأدبية ـ إلى مستحقيها، والحكم بين الناس ـ كل الناس ـ بالعدل، هو واجب الدولة المسلمة مع رعاياها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا يجوز للحاكم المسلم أن يحابى أحد أقاربه أو حاشيته، فيوليه ما لا يستحق، ويحرم من يستحق، والرسول صلى الله عليه وسلم يجعل هذا إيذانا باقتراب ساعة هلاك الأمة، فقد سأل رجل يوما عن الساعة فقال: "إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة؟ قيل: كيف إضاعتها؟ قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كما لا يجوز إسقاط عقوبة مقررة عمن يستحقها لنسبه أو جاهه أو قربه من ذوي السلطان، وفي هذا جاء الحديث: "إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن السياسة الإسلامية في الداخل يجب أن تقوم على أساس العدل والإنصاف والمساواة بين الجميع في الحقوق والواجبات والعقوبات، وعلى الصدق مع الشعب ومصارحته بالحقيقة دون تضليل أو تدجيل وكذب عليه، فإن أحد الثلاثة الذين لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم "ملك كذاب" كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي علاقة الدولة بغيرها من الدول يجب عليها الوفاء بعهودها، وجميع التزاماتها، واحترام كلمتها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول تعالى: (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الإيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا، إن الله يعلم ما تفعلون، ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة، إنما يبلوكم الله به، وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون، ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن عما كنتم تعملون) </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ففي هاتين الآيتين يأمر الله تعالى باحترام العهود والمواثيق ويضيفها إلى الله تعالى "عهد الله" ويحذر من نكث العهود بعد إبرامها، كفعل تلك المرأة الحمقاء التي تنقض غزلها من بعد إحكامه، وقوة إبرامه، وينادي بأن تكون المعاهدات والاتفاق بين الأمم مبنية على الإخلاص وحسن النوايا، دون الدخل والغش الذي يقصد به أن تكون أمة هي أربى وأزيد نفعا من أمة، فتستفيد من المعاهدة على حساب أمة أخرى. وهو ما نشاهده في معاهدات هذا الزمان. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم مثالا يحتذى في احترام الاتفاقات، ورعاية العهود، وإن رأى أصحابه فيها أحيانا ما يعتقدونه إجحافا بالمسلمين، كما في صلح الحديبية. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولما جاء رجل يريد أن ينضم إلى جيش المسلمين في إحدى الغزوات ضد قريش، وكان الرجل قد عاهدهم ألا يحارب في صف عدوهم، لم يستجب له النبي صلى الله عليه وسلم، وأمره بالوفاء قائلا: "نفى لهم، ونستعين الله عليهم". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فإذا كان بعض الناس يعتقد أن السياسة لا أخلاق لها، فهذا أبعد ما يكون عن سياسة الإسلام، التي تقوم ـ أول ما تقوم ـ على العدل والوفاء والصدق والشرف ومكارم الأخلاق. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="الحرب والأخلاق:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الحرب والأخلاق: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كانت تلك هي سياسة الإسلام في السلم، فإن سياسته في الحرب أيضا لا تنفصل عن الأخلاق. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالحرب لا تعني إلغاء الشرف في الخصومة، والعدل في المعاملة، والإنسانية في القتال وما بعد القتال. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الحرب ضرورة تفرضها طبيعة الاجتماع البشري، وطبيعة التدافع الواقع بين البشر الذي ذكره القرآن الكريم بقوله: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا)، (لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين) </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولكن ضرورة الحرب لا تعني الخضوع لغرائز الغضب والحمية الجاهلية وإشباع نوازع الحقد والقسوة والأنانية. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إذا كان لا بد من الحرب، فلتكن حربا تضبطها الأخلاق، ولا تسيرها الشهوات، لتكن ضد الطغاة والمعتدين لا ضد البرآء والمسالمين. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)، (ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام، أن تعتدوا، وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان، واتقوا الله إن الله شديد العقاب). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إذا كان لا بد من الحرب، فلتكن في سبيل الله، وهو السبيل الذي تعلو به كلمة الحق والخير ـ لا في سبيل الطاغوت ـ الذي تعلو به كلمة الشر والباطل، (الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت، فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لتكن من أجل استنقاذ المستضعفين، لا من أجل حماية الأقوياء المتسلطين: (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون: ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولتتقيد الحرب بأخلاق الرحمة والسماحة، ولو كانت مع أشد الأعداء شنآنا للمسلمين، وعتوا عليهم. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كان كثير من قادة الحروب وفلاسفة القوة، لا يبالون أثناء الحرب بشيء إلا التنكيل بالعدو، وتدميره، وإن أصاب هذا التنكيل من لا ناقة له في الحرب ولا جمل، فإن الإسلام يوصى ألا يقتل إلا من يقاتل، ويحذر من الغدر والتمثيل بالجثث وقطع الأشجار، وهدم المباني، وقتل النساء والأطفال والشيوخ والرهبان المنقطعين للعبادة والمزارعين المنقطعين لحراثة الأرض. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي هذا جاءت آيات القرآن الكريم، ووصايا الرسول الكريم، وخلفائه الراشدين، ففي القرآن: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا، إن الله لا يحب المعتدين) </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي السنة كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي أصحابه إذا توجهوا للقتال بقوله: "اغزوا باسم الله، وفي سبيل الله، وقاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا…". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكذلك كان الخلفاء الراشدون المهديون من بعده يوصون قوادهم: ألا يقتلوا شيخا، ولا صبيا، ولا امرأة، وألا يقطعوا شجرا، ولا يهدموا بناء". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بل نهوهم أن يتعرضوا للرهبان في صوامعهم، وأن يدعوهم وما فرغوا أنفسهم له من العبادة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يذكر المؤرخون المسلمون أن الخليفة الأول أبا بكر الصديق رضي الله عنه ـ في المعارك الكبرى التي دارت بين المسلمين والإمبراطوريتين العتيدتين فارس والروم ـ أرسل إليه رأس أحد قادة الأعداء من قلب المعركة إلى المدينة عاصمة الدولة الإسلامية، وكان القائد يظن أنه يسر بذلك الخليفة، ولكن الخليفة غضب لهذه الفعلة لما فيها من المثلة، والمساس بكرامة الإنسان فقالوا له: إنهم يفعلون ذلك برجالنا، فقال الخليفة في استنكار: آستنان بفارس والروم؟ لا يحمل إلى رأس بعد اليوم! </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبعد أن تضح الحرب أوزارها، يجب ألا ينسى الجانب الإنساني والأخلاقي في معاملة الأسرى وضحايا الحرب. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول الله تعالى في وصف الأبرار من عباده: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا، إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا). </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="بين أخلاق الإسلام وأخلاق اليهودية والمسيحية:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بين أخلاق الإسلام وأخلاق اليهودية والمسيحية: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كانت اليهودية ديانة شعب خاص في مرحلة معينة من تاريخه، ولم يقصد بها أن تكون رسالة عامة، ولا شريعة خالدة، كما قال التوراة نفسها. ولهذا استحفظ الله علماء إسرائيل وأحبارهم هذا الكتاب الإلهي، ولم يتول هو سبحانه حفظه، فعدت عليه العوادي، وأصابه التحريف والتبديل، حتى رأينا التوراة تحتوي كثيرا من قصص الأنبياء، تنسب إليهم ارتكاب أشنع الرذائل الخلقية، كما رأينا في أخلاقها الطابع الدنيوي المادي الحسي، والطابع العنصري البشع، المتسم بكثير من العنف والقسوة، مع اهتمام زائد بالرسوم والشكليات. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمسيحية جاءت علاجا لهذا الغلو المادي الذي غرق فيه اليهود ـ ومثلهم الرومان ـ فكانت أشبه بحقنة روحية قوية مضادة. وكثيرا ما تكون الحكمة في علاج الغلو بغلو مثله، شرط أن يكون ذلك لمرحلة معينة، وفترة مؤقتة، حتى يحدث التوازن، ويتحقق الانسجام والاعتدال. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهكذا كانت المسيحية، روحانية عالية، ومثالية محلقة، لم يقصد بها أن تكون شريعة العالم، ولا رسالة الخلود. ولهذا كان أتباعها ـ وخصوصا الغربيون هم أبعد الناس عن تنفيذ ما تأمر به من الزهد والعفو والسماحة، وحب الأعداء! كما أن التصورات، والقيم والتقاليد التي أضافتها الكنيسة على توالي العصور. ـ ومن صورها الرهبانية ـ صبغت المسيحية ـ وخصوصا في الغرب - بالتزمت والجمود وإماتة الحياة. </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما الإسلام فقد تضمن كلمة الله الأخيرة للبشرية، بعد أن بلغت أشدها، وأصبحت مستعدة لأن تخاطب برسالة عامة خالدة. لهذا تكفل الله بحفظ كتاب الإسلام بنفسه، فلم تتغير فيه كلمة، ولم ينقص فيه حرف،على توالي القرون: (إنا نحن نزلنا الذكر، وإنا له لحافظون).</b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"></div><div align="center"><a href="" name="خصائص الأخلاق الإسلامية"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>خصائص الأخلاق الإسلامية </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لهذا شاء الله أن تتميز الأخلاق في الإسلام بخصائص انفردت بها عن اليهودية أو المسيحية أو كليهما، وهي الخصائص التي جعلتها صالحة لكل الأفراد وكل الطبقات وكل الأجناس، وكل البيئات، وكل الأزمان، وكل الأحوال. </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1- أخلاق معللة مفهومة: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أولى هذه الخصائص أنها برئت من الطابع التعبدي التحكمي الذي عرفت به اليهودية، والذي ظنه بعض الباحثين في الأخلاق لازما ذاتيا لأسلوب الدعوة الأخلاقية في الأديان جميعا، وجهل هؤلاء أن الإسلام على عكس ذلك تماما. إنما يعتمد دائما على الحكم المعقولة، والعلل المقبولة، مخاطبا العقل القويم، والوجدان السليم، مبينا المصالح من وراء ما يأمر به، والمفاسد من جراء ما ينهى عنه، مفصلا تارة، ومجملا تارة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>اقرأ في التعليل التفصيلي: (وأقم الصلاة، إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)، (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون)، (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة، ادفع بالتي هي أحسن، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي التعليل الإجمالي: (فاسعوا إلى ذكر الله، وذروا البيع، ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون)، (أو لحم خنزير فإنه رجس). </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2- أخلاق عالمية: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والأخلاق في الإسلام إنسانية عالمية، لا تبيح لجنس ما تحرمه على آخر، العرب والعجم فيها سواء، بل المسلمون وغيرهم أمام أخلاقها سواسية، الربا حرام مع المسلم والكافر، والسرقة حرام لمال المسلم والكافر، والزنا حرم بالمسلمة وغير المسلمة، والعدل واجب مع المسلم وغير المسلم، والعدوان حرام على المسلم وغير المسلم. وفي هذا يقول القرآن: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(لا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى) </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبهذا تنزهت الأخلاق الإسلامية عن النزعة العنصرية القومية التي اتسمت بها الأخلاق اليهودية، والأخلاق القبلية والبدائية على وجه العموم. </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3- ملاءمة الفطرة: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>جاء الإسلام في مجال الأخلاق بما يلائم الفطرة والطبيعة البشرية ويكملها، لا بما يصادرها ويصدمها فما كان الله ليخلق الإنسان على طبيعة ثم يكلفه أن يقهرها ويقتلها، أو يبطل أثرها ويجمدها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن هنا اعترف الإسلام بالكائن الإنساني، كما خلقه الله، بدوافعه النفسية، وميوله الفطرية، وكل ما صنعه أنه هذبها وسما بها، ووضع لها الحدود التي تصان بها مصلحة المجتمع، ومصلحة الفرد ذاته. ولهذا أباحت الشريعة التمتع بالطيبات والزينة، وشرعت الملكية الخاصة، ولم تنظر للغرائز على أنها رجس من الشيطان. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>رغب الإسلام في النظافة والزينة، وجعلهما من مقدمات الصلاة وشروطها (خذوا زينتكم عند كل مسجد). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أنكر القرآن بشدة على الذين يحرمون (زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فإذا كانت المسيحية ترى أن الغنى لا يدخل ملكوت السموات، فالإسلام يقول: "نعم المال الصالح للرجل الصالح". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كانت المسيحية قد أنشأت نظام الرهبانية العاتي بما فيه من قسوة على الجسد، ومصادرة للنوازع الفطرية، فالإسلام ينهى عن التبتل، ويحض على الزواج، ويرى أن الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة، بل يعتبر السعي على العيال، والقيام على شؤونهم ضربا من الجهاد في سبيل الله. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولكن الإسلام في كل ما أباحه ـ مراعيا الطبيعة البشرية ـ قد وضح له الضوابط والحدود التي تقف عند حد الاعتدال، ولا يستحيل بالإفراط والغلو إلى انطلاق حيواني ذميم. </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>4- مراعاة الواقع: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن خصائص الأخلاق الإسلامية: أنها أخلاق واقعية، لا تصدر أوامرها ونواهيها لأناس يعيشون في أبراج عاجية، أو يحلقون في أجواء المثالية المجنحة، إنما تخاطب بشرا يمشون على الأرض، لهم دوافع وشهوات، ولهم مطامع وأمال، ولهم مصالح وحاجات، ولهم من دوافع الجسد ما ينزع بهم إلى الأرض، كما لهم من أشواق الروح ما يرتفع بهم إلى السماء. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لم يكلف القرآن الإنسان أن يحب أعداءه، وأن يبارك لاعنيه ـ كما أمر الإنجيل ـ فهذا شيء لا تطيقه النفس البشرية ـ إلا شذوذا ـ وإنما أمر القرآن المؤمنين أن يعدلوا مع أعدائهم، ولا تحملهم عداوتهم وبغضهم على الاعتداء عليهم (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى)، وهذا هو المقدور للبشر، وأنه مع ذلك لقمة لا يرتقي إليها إلا المؤمنون. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولم يقل القرآن ما قال الإنجيل: "من ضربك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر، ومن سرق قميصك، فأعطه إزارك" فهذا لا يستطيعه ـ كما يشهد الواقع ـ كل الناس، ولا في كل الأحوال. بل قال القرآن: (وجزاء سيئة سيئة مثلها، فمن عفا وأصلح، فأجره على الله). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به، ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) فأقر مبدأ العدل، ثم فتح الباب للمتطلعين إلى السمو والكمال، ليعفوا ويصفحوا. الشيء الذي يحرمه الإسلام هو العدوان: (ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) وبذلك وفق الإسلام بين عدل التوراة وسماحة الإنجيل، وهذه هي الواقعية المالية المتوازنة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لم يقل القرآن ما قال الإنجيل: "إذا أعثرتك عينك فاقلعها، وألقها عنك، فإنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك من أن يلقى بدنك كله من جهنم"، بل أمر المؤمنين والمؤمنات أن يغضوا من أبصارهم، كما أمرهم بالتوبة مما قد يبدر منهم، فقال: (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون)، وعفا الرسول عن نظرة الفجاءة، وقال: "لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى، وليست لك الآخرة". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن واقعية الأخلاق الإسلامية أنها لم تفترض في المؤمنين المتقين أن يكونوا ملائكة أولى أجنحة، لا تسول لهم أنفسهم سوءا يوما، ولا يتورطون في أوحال الرذيلة أبدا، كلا إن الإنسان خلق على طبيعة مزدوجة، جمعت بين طين وحمإ مسنون، وبين نفخة من روح الله. فليس بمستنكر أن يذنب، ثم يتوب. إنما المنكر أن يتمادى في الذنوب ويستمرئ الرذيلة والعصيان. لقد أذنب آدم ـ أبو البشر ـ وتاب فتاب الله عليه، فلا غرابة أن يكون بنوه مثله، لهذا جعل القرآن من أصناف المتقين: (والذين إذا فعلوا فاحشة، أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله، فاستغفروا لذنوبهم، ومن يغفر الذنوب إلا الله؟، ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كما فرق القرآن بين كبائر الإثم وفواحشه، وبين صغائر السيئات ولمم الذنوب التي قلما يسلم منها أحد، فهي في دائرة المسامحة والغفران ما اجتنبت الموبقات: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم، وندخلكم مدخلا كريما) </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن واقعية الأخلاق الإسلامية أنها قدرت للضرورات قدرها، وراعت الأعذار والظروف المخففة، ولم تتزمت تزمت المثاليين المتطرفين الذين يقبلون أي استثناء. ولهذا بعد أن ذكر القرآن محرمات الأطعمة، عقب عليها بقوله: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفورا رحيم). </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>5- الإيجابية: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن خصائص الأخلاق في الإسلام: أنها أخلاق إيجابية، فهي لا ترضى من المتحلي بها مسايرة الركب، أو المشي مع التيار، أو العجز والاستسلام للأحداث توجه قياده كالريشة في مهب الريح. إنما تحث على القوة والكفاح، ومواصلة السعي في ثقة وأمل، وتقاوم العجز واليأس، والتماوت والكسل، وكل أسباب الضعف. وفي القرآن الكريم: (خذ الكتاب بقوة). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفى الحديث: "احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، ولا تقل: لو أنى فعلت كذا لكان كذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن "لو" تفتح عمل الشيطان". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويوصي الرسول بالعمل لعمارة الحياة حتى آخر لحظة في عمر الدنيا، ولو لم ينتفع بثمرة العمل أحد، ولكن احترام لقيمة العمل في ذاته، "إن قامت الساعة وفى يد أحدكم فسيلة يريد أن يغرسها، فإن استطاع ألا تقوم حتى يغرسها فليغرسها". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يرفض الإسلام الإتكالية المنهزمة التي نراها في قول أصحاب موسى له: (فاذهب أنت وربك فقاتلا، إنا ههنا قاعدون)، ولكن يريد الإيجابية الفعالة التي تتمثل في قول أصحاب محمد: "اذهب أنت وربك فقاتلا، إنا معكما مقاتلون". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لم يكتف الإسلام من المسلم أن يكون مستقيما في نفسه، حتى يعمل على استقامة غيره، ولم يقبل المرء في عداد الفضلاء الصالحين إذا صلح هو، ولم يأبه لفساد المجتمع من حوله، بل فرض على كل مسلم ـ بقدر كفايته واستطاعته ـ الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر والمرحمة، والنصيحة في الدين، </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والاهتمام بأمر المسلمين: (كنتم خير أمة أخرجت للناس، تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر، وتؤمنون بالله)، (والعصر، إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)، "الدين النصيحة"، "من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بهذا رفض الإسلام السلبية أمام الفساد الاجتماعي والسياسي، والتحلل الخلقي والديني، وطلب إلى المسلم أن يغير المنكر بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والتغيير بالقلب ليس سلبيا كما يظن، ولكنه تعبئة نفسية وشعورية ضد الفساد، لا بد أن تتجسد يوما في عمل ملموس. </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>6- الشمول: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن خصائص الأخلاق الإسلامية أنها أخلاق شاملة مستوعبة، فإذا ظن بعض الناس أن الأخلاق في الأديان تنحصر في أداء الشعائر التعبدية ونحو ذلك، فهذا إن صح في أخلاق دين ما، لا يصح أن يوصف به قانون الأخلاق في الإسلام. فإن هذا القانون لم يدع للنشاط الإنساني من ناحيتيه: الفردية والاجتماعية مجالا حيويا، أو فكريا، أو أدبيا، أو روحيا، إلا رسم له منهجا للسلوك وفق قاعدة معينة، بل تخطى علاقة الإنسان بنفسه علاقته ببني جنسه، فشمل علاقته بالكون في جملته وتفصيله، ووضع لذلك كله ما شاء الله من الآداب الراقية، والتعاليم السامية، وهكذا جمع ما فرقه الناس باسم الدين، وباسم الفلسفة، ثم كان له عليهما المزيد. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>من أخلاق الإسلام ما يتعلق بذات الفرد: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1. جسما: له حاجاته وضروراته: "إن لبدنك عليك حقا" </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(كلوا واشربوا ولا تسرفوا) </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2. وعقلا: له مواهبه وآفاقه: (قل انظروا ماذا في السموات والأرض)، (إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تفكروا). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3. ونفسا: لها مشاعرها ودوافعها وأشواقها: (قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها)، (وفي أنفسكم أفلا تبصرون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>4. ومن أخلاق الإسلام ما يتعلق بالمجتمع: في آدابه ومجاملاته: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها)، (ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>5. وفي اقتصاده ومعاملاته: (ويل للمطففين، الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون، وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون)، (اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا، إن كنتم مؤمنين)، "من غش فليس منا". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>6. وفى سياسته وحكمه: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها، وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل)، "الدين النصيحة. . لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فلا انفصال في شرعة الإسلام بين السياسة والأخلاق، ولا بين الاقتصاد والأخلاق، كما تنادي بذلك بعض الاتجاهات الحديثة في العالم الغربي. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن أخلاق الإسلام ما يتعلق بغير العقلاء من الحيوان والطير: "في كل كبد رطبة أجر"، "دخلت امرأة النار في هرة حبستها". </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومنها: ما يتعلق بالكون والحياة: (وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون)، </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقبل ذلك كله ما يتعلق بحق الخالق العظيم سبحانه وتعالى، الذي لا يعبد غيره ولا يستعان سواه: (إياك نعبد وإياك نستعين). </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>7- التوازن : </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن خصائص الأخلاق الإسلامية: التوازن الذي يجمح بين الشيء ومقابله في اتساق وتناسق، بلا غلو ولا تفريط. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>من ذلك: التوازن بين حق الجسم وحق الروح، فلا حرمان للجسم يصل إلى حد التعذيب، كما في البرهمية الهندية، والمانوية الفارسية، والرواقية اليونانية، والرهبانية المسيحية ونحوها. ولا إغفال لأمر الروح، كما في اليهودية إلى حد كبير، ثم في المذاهب المادية التي لم تعترف للروح بوجود، فضلا عن أن يكون لها حق. ولهذا قال الرسول لبعض أصحابه الذين عزم أحدهم أن يقوم الليل فلا ينام أبدا، وعزم الثاني أن يصوم النهار فلا يفطر أبدا، وعزم الثالث أن يعتزل النساء فلا يتزوج أبدا: "إنما أنا أعلمكم بالله، وأخشاكم له، ولكني أقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن ذلك: التوازن بين الدنيا والآخرة، فإذا كانت اليهودية تجعل أكبر همها هذا العالم الأرضي الحاضر، والمسيحية تحصر كل توجيهها في ملكوت السماء حيث العالم الآخر، فالإسلام يزاوج بين النظرتين، ويمزج بين الحياتين، فهذه مزرعة لتلك، والله قد استخلف الناس في الأرض، واستعمرهم فيها، فلا ينبغي أن يخربوها أو يعطلوها، والسعيد من فاز </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بحسنة الدنيا وحسنة الآخرة: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفى الآخرة حسنة)، (وابتغ فيما أتاك الله الدار الآخرة، ولا تنس نصيبك من الدنيا). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن ذلك التوازن بين الحقوق والواجبات، فلا تدليل للفرد بكثرة الحقوق وإطلاق العنان له باسم الحرية، فيسترخي ويطغى وينحرف ويفسد.. ولا إرهاق له بكثرة الواجبات والأعباء، وان ناء بها ظهره، وخارت قواه، لا باسم المجتمع، ولا باسم غيره. </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن ذلك: التوازن بين الواقعية والمثالية، فمع الاعتراف بالواقع الذي يعيشه أكثر الناس، يدع المجال مفتوحا ـ مع الترغيب والتشويق ـ لأصحاب السبق والهمم، للسمو والارتفاع والمسارعة في الخيرات، فإن درجات الناس تختلف: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(فمنهم ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله)، (والسابقون السابقون، أولئك المقربون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الناظر إلى توازن الأخلاق الإسلامية، وتناسقها المعجز، يأخذه العجب كيف اجتمعت فيها الفضائل المتقابلة، التي يحسب الكثيرون أن التقاءها ضرب من المحال. ولهذا يتعذر على الباحث أن ينسبها إلى لون أو مذهب من الألوان أو المذاهب الأخلاقية، التي عرفها الناس قديما وحديثا: أهي أخلاق قوة أم أخلاق محبة؟ هل هي أخلاق زهد أم أخلاق حياة؟ أهي أخلاق روحية أم أخلاق مادية؟ أهي أخلاق ربانية أم أخلاق إنسانية؟ أهي أخلاق عقلية أم أخلاق دينية؟ أهي أخلاق مثالية أم واقعية، أهي أخلاق فردية أم اجتماعية؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والحق أنها ليست واحدة من هؤلاء، ولكنها كل أولئك جميعا، لأن فيها قدرا من كل نوع من هذه الأنواع، هو خير ما فيها، مع تنزهها عن مساوئه وتطرفاته. فالحق الذي لا ريب فيه أنها: أخلاق متكاملة متوازنة: لأنها أخلاق إسلامية، وكفى. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"></div><div style="text-align: center;"><a href="" name="تعقيب:"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>تعقيب: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد شاء الله للإسلام أن يكون الرسالة العامة الخالدة، فهو هداية الله للناس كافة، من كل الأمم، وكل الطبقات، وكل الأفراد، وكل الأجيال. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والناس تختلف مواهبهم وطاقاتهم الروحية والعقلية والوجدانية، وتتفاوت مطامحهم وآمالهم، ودرجات اهتمامهم، ولهذا جمعت الفكرة الأخلاقية في الإسلام، ما فرقته الطوائف الدينية، والمذاهب الفلسفية ـ مثالية وواقعية ـ في نظرتها إلى الأخلاق وتفسيرها لمصدر الإلزام الخلقي، فلم يكن كل ما قالته هذه المذاهب والنظريات باطلا، كما لم يكن كله حقا، إنما كان عيب كل نظرية أنها نظرت من زاوية، وأغفلت أخرى، واهتمت بجانب على حساب جانب آخر، وهو أمر لازم لتفكير البشر، الذي يستحيل عليه أن ينظر في قضية ما نظرا يستوعب كل الأزمنة والأمكنة، وكل الأجناس والأشخاص، وكل الأحوال والجوانب، فهذا يحتاج إلى إحاطة إله عليم حكيم. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فلا غرو إذا كانت نظرة الإسلام، جامعة محيطة مستوعبة، لأنها ليست نظرية بشر، بل وحي من أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لهذا أودع الله في هذا الدين ما يشبع كل نهمة معتدلة، وما يقنع كل ذي وجهة، ويلائم كل تطور، فمن كان مثاليا ينزع إلى الخير لذات الخير، وجد في أخلاقية الإسلام ما يرضى مثاليته، ومن كان يؤمن بمقياس السعادة، وجد في الفكرة الإسلامية ما يحقق سعادته وسعادة المجموع معه، ومن كان يؤمن بمقياس المنفعة ـ فردية أو اجتماعية ـ وجد في الإسلام ما يرضى نفعيته، ومن كان يؤمن بالترقي إلى الكمال، وجد فيه ما يحقق طلبته، ومن كان همه التكيف مع المجتمع، وجد فيه ما يلائم اجتماعيته، حتى الذي يؤمن بأهمية اللذة الحسية يستطيع أن يجدها فيما أعد الله للمؤمنين في الجنة من نعيم مادي، ومتاع حسي (فيها ما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبهذا تسمع كل أذن الأنشودة التي تحبها، وتجد كل نفس الأمنية التي تهفو إليها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هناك أصناف ثلاثة لا مكان لها في الأخلاقية الإسلامية: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الأول: من لا يؤمن إلا باللذة الحسية الحاضرة، أو بالمنفعة الدنيوية الشخصية العاجلة، ولا يقيم وزنا لما هو مدخر له من لذائذ أكبر، ومنافع أعظم في حياة هي خير وأبقى، شعاره قول الشاعر: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ما مضى فات، والمؤمل غيب ولك الساعة التي أنت فيها </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والثاني: الفرد الذي يرفض جميع القيم، حبا لذاته، واتباعا لهواه، أو يزعم أن القيم الأخلاقية من وضع لاستغلال طبقة أخرى، وما شابه ذلك من لغو القول. </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والثالث: المغرور المتعصب الذي يصر على ألا ينظر إلى الحياة والأحياء، إلا من زاوية واحدة، وأفق ضيق، فهو سجين مذهب معين، أو سجين نظرة خاصة، لا يستطيع أن يخلص منها إلى الأفق الفسيح الذي جاءته به رسالة الإسلام.</b></span> </div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-78759078423759239352011-08-20T15:31:00.000-07:002011-08-20T15:31:48.968-07:002- العبادة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;">2- العبادة</span></b></div><br />
<div align="center"> <center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p2.htm#%D9%85%D9%87%D9%85%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86 %D9%81%D9%8A %D9%87%D8%B0%D8%A7 %D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF:">مهمة الإنسان في هذا الوجود</a> </span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p2.htm#%D8%B9%D9%85%D9%84 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86 %D9%81%D9%8A %D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D9%87 %D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9 %D8%A8%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7:">عمل الإنسان في معاشه عبادة بشروط</a> </span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p2.htm#%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AF%D8%A7%D8%A1 %D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84 %D9%81%D9%8A %D9%83%D9%84 %D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9: "%D8%A7%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%88%D8%A7 %D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 %D9%85%D8%A7 %D9%84%D9%83%D9%85 %D9%85%D9%86 %D8%A5%D9%84%D9%87 %D8%BA%D9%8A%D8%B1%D9%87":">النداء الأول في كل رسالة</a> </span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p2.htm#%D8%AD%D8%AA%D9%89 %D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84 %D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B1%D9%8A%D8%B2%D8%A9 %D9%88%D9%82%D8%B6%D8%A7%D8%A1 %D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%A9:">حتى أعمال الغريزة وقضاء الشهوة</a> </span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p2.htm#%D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89 %D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9 %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9:">معنى العبادة في اللغة</a> </span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p2.htm#%D8%A2%D8%AB%D8%A7%D8%B1 %D9%87%D8%B0%D8%A7 %D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%85%D9%88%D9%84 %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B3 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9:">آثار هذا الشمول في النفس والحياة</a> </span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p2.htm#%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9 %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D8%B9 %D8%AE%D8%B6%D9%88%D8%B9 %D9%88%D8%AD%D8%A8:">العبادة في الشرع خضوع وحب</a> </span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p2.htm#%D8%B4%D9%85%D9%88%D9%84 %D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9 %D9%84%D9%83%D9%8A%D8%A7%D9%86 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86 %D9%83%D9%84%D9%87:">شمول العبادة لكيان الإنسان كله</a> </span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p2.htm#%D8%B4%D9%85%D9%88%D9%84 %D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9 %D9%84%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86 %D9%83%D9%84%D9%87:">شمول العبادة للدين كله</a> </span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5606091724170615578">لماذا نعبد الله؟</a> </span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p2.htm#%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9 %D8%AA%D8%B3%D8%B9 %D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9 %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7:">العبادة تسع الحياة كلها</a> </span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p2.htm#%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9 %D8%BA%D8%B0%D8%A7%D8%A1 %D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%AD:">العبادة غذاء الروح</a> </span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p2.htm#%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9 %D8%A7%D9%86%D9%82%D9%8A%D8%A7%D8%AF %D9%84%D9%85%D9%86%D9%87%D8%AC %D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 %D9%88%D8%B4%D8%B1%D8%B9%D9%87:">العبادة انقياد لمنهج الله وشرعه</a> </span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p2.htm#%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9 %D9%84%D9%84%D9%87 %D8%B3%D8%A8%D9%8A%D9%84 %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%A9:">العبودية لله سبيل للحرية</a> </span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p2.htm#%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84 %D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D9%81%D8%B9%D8%A9 %D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9:">الأعمال الاجتماعية النافعة عبادة</a> </span></li>
</ul></td> <td> <ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p2.htm#%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9 %D8%A7%D8%A8%D8%AA%D9%84%D8%A7%D8%A1 %D8%A5%D9%84%D9%87%D9%8A %D9%8A%D8%B5%D9%82%D9%84 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86:">العبادة ابتلاء إلهي يصقل الإنسان</a> </span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td align="middle" colspan="2"> <ul><li><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt2p2.htm#%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9 %D8%AD%D9%82 %D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 %D8%B9%D9%84%D9%89 %D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%87:"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">العبادة حق الله على عباده</span></a> </li>
</ul></td></tr>
</tbody></table></center></div><div align="center"></div><div align="right"><a href="" name="مهمة الإنسان في هذا الوجود:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>مهمة الإنسان في هذا الوجود: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لماذا وجدت؟ وما مهمتي في هذا الوجود؟ ورسالتي في هذه الحياة؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>سؤال واجب على الإنسان ـ كل إنسان ـ أن يسأله لنفسه، وأن يفكر مليا في جوابه. </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فإن كل جهل ـ مهما عظمت نتائجه ـ قد يغتفر، إلا أن يجهل الإنسان سر وجوده، وغاية حياته، ورسالة نوعه وشخصه في هذه الأرض!</b></span></div><a name='more'></a><br />
<div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأكبر العار على هذا الكائن الذي أوتي العقل والإرادة ـ الإنسان ـ أن يعيش غافلا، يأكل ويتمتع كما تأكل الأنعام، لا يفكر في مصيره، ولا يدري شيئا عن حقيقة نفسه، وطبيعة دوره في هذه الحياة حتى يوافيه الموت بغتة، فيواجه مصيره المجهول، دون استعداد له، ويجني ثمرة الغفلة والجهل والانحراف في عمره الطويل أو القصير، وحينئذ يندم حين لا ينفع الندم ويرجو الخلاص ولات حين مناص. </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لهذا كان لزاما على كل بشر عاقل أن يبادر فيسأل نفسه بجد: لماذا خلقت؟ وما غاية خلقي؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لماذا خلق الإنسان..؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والجواب عن هذا السؤال عند المؤمنين حاضر: ذلك أن كل صانع يعرف سر صنعته: لماذا صنعها؟ ولماذا صنعها على نحو معين دون غيره؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والله تعالى هو صانع الإنسان وخالقه ومدبر أمره، فلنسأله: يا رب لماذا خلقت هذا الإنسان؟ هل خلقته لمجرد الطعام والشراب؟ هل خلقته للهو واللعب؟ هل خلقته لمجرد أن يمشى على التراب، ويأكل مما خرج من التراب، ثم يعود كما كان إلى التراب، وقد ختمت القصة؟ هل ليعيش تلك الفترة القصيرة المعذبة ما بين صرخة الوضع وأنة النزع؟ إذن فما سر هذه القوى والملكات التي أودعتها الإنسان من عقل وإرادة وروح؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وسيرد الله على تساؤلنا بما بين لنا في كتابه ـ كتاب الخلود ـ أنه خلقه ليكون خليفة في الأرض، وهذا واضح في آدم وما كان من تمنى الملائكة لمنزلته: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك، قال إني أعلم ما لا تعلمون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأول شيء في هذه الخلافة أن يعرف الإنسان ربه حق معرفته ويعبده حق عبادته، قال تعالى: (الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما)، وفي هذه الآية جعلت معرفة الله هي الغاية من خلق السموات والأرض. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول تعالى: (وما خلقت الإنس والجن إلا ليعبدون، ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون، إن الله هو الرازق ذو القوة المتين). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن المتأمل في هذا الكون الذي نعيش فيه يرى كل شيء فيه يحيا ويعمل لغيره، فنحن نرى أن الماء للأرض، والأرض للنبات، والنبات للحيوان، والحيوان للإنسان، والإنسان لمن؟ هذا هو السؤال. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والجواب الذي تنادي به الفطرة، وتنطق به مراتب الكائنات في هذا الكون: أن الإنسان لله.. لمعرفته، لعبادته.. للقيام بحقه وحده.. ولا يجوز أن يكون الإنسان لشيء آخر في الأرض أو في الأفلاك، لأن كل العوالم العلوية والسفلية مسخرة له، وتعمل في خدمته كما هو شاهد، يكون هو لها أو يعمل في خدمتها؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن هنا كانت عبادة الإنسان لقوى الطبيعة ومظاهرها من فوقه ومن تحته، كالشمس والقمر والنجوم والأنهار والأبقار والأشجار ونحوها، قلبا للوضع الطبيعي، وانتكاسا بالإنسان أي انتكاس!! </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإنسان إذن بحكم الفطرة ومنطق الكون، إنما هو الله سبحانه لا لغيره، لعبادته وحده، لا لعبادة بشر ولا حجر، ولا بقر ولا شجر، ولا شمس ولا قمر، وكل عبادة لغير الله إنما هي من تزيين الشيطان عدو الإنسان. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="النداء الأول في كل رسالة: "اعبدوا الله ما لكم من إله غيره":"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>النداء الأول في كل رسالة: "اعبدوا الله ما لكم من إله غيره": </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذه العبادة لله وحده هي العهد القديم الذي أخذه الله على بني الإنسان، وسجله بقلم القدرة في فطرهم البشرية، وغرسه في طبائعهم الأصيلة، منذ وضع في رؤوسهم عقولا تعي، وفي صدورهم قلوبا تخفق، وفي الكون حولهم آيات تهدي: (ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان، إنه لكم عدو مبين، وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم) . </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فلا عجب أن يكون المقصود الأعظم من بعثة النبيين، وإرسال المرسلين، وإنزال الكتب المقدسة، هو تذكير الناس بهذا العهد القديم، وإزالة ما تراكم على معدن الفطرة من غبار الغفلة أو الوثنية أو التقليد. ولا عجب أن يكون النداء الأول لكل رسول: (يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بهذا دعا قومه نوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وكل رسول بعث إلى قوم مكذبين. قال تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتبوا الطاغوت)، (وما أرسلا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون). </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"></div><div align="center"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>معنى العبادة وحقيقتها </b></span></div><div align="right"><a href="" name="معنى العبادة في اللغة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>معنى العبادة في اللغة: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>في القاموس: العبدية والعبودية والعبادة: الطاعة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الصحاح: أصل العبودية الخضوع والذل. والتعبيد: التذلل. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقال: طريق معبد. والبعير المعبد: المهنوء بالقطران المذلل. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والعبادة: الطاعة. والتعبد: التنسك. تفرق بين المعاني بحسب الاشتقاق. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(فادخلي في عبادي) أي في حزبي. فأضاف معنى جديدا وهو الولاء. وفي المخصص (ج13 ص96): </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أصل العبادة: التذليل. من قولهم: طريق معبد أي بكثرة الوطء عليه. ومنه أخذ "العبد" لذله لمولاه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والعبادة والخضوع والتذلل والاستكانة قرائب في المعاني. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقال: تعبد فلان لفلان ـ إذا تذلل له. وكل خضوع ليس فوقه خضوع فهو عبادة، طاعة كان للمعبود أو غير طاعة، وكل طاعة لله على جهة الخضوع والتذلل فهي عبادة. والعبادة نوع من الخضوع لا يستحقه إلا المنعم بأعلى أجناس النعم. كالحياة والفهم والسمع والبصر. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي (لسان العرب) نحو ذلك. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="العبادة في الشرع خضوع وحب:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>العبادة في الشرع خضوع وحب: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما شيخ الإسلام ابن تيمية. فهو ينظر إلى العبادة نظرة أعمق وأوسع، فهو يحلل معناها إلى عناصره البسيطة. فيبرز إلى جوار المعنى الأصلي في اللغة ـ وهو غاية الطاعة والخضوع ـ عنصرا جديدا له أهمية كبرى في الإسلام، وفي كل الأديان. عنصرا لا تتحقق العبادة ـ كما أمر الله ـ إلا به، وذلك هو عنصر "الحب" فبغير هذا العنصر العاطفي الوجداني لا توجد العبادة التي خلق الله لها الخلق، وبعث بها الرسل، وأنزل الكتب . </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي توضيح ذلك يقول شيخ الإسلام في رسالته عن "العبودية": </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"الدين يتضمن معنى الخضوع والذل. يقال: دنته فدان، أي أذللته فذل. ويقال: يدين الله ويدين لله: أي يعبد الله ويطيعه ويخضع له. فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"والعبادة أصل معناها: الذل أيضا. يقال: طريق معبد، إذا كان مذللا قد وطئته الأقدام، لكن العبادة المأمور بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب، فهي تتضمن غاية الذل لله تعالى بغاية المحبة له. فإن آخر مراتب الحب هو التتيم، وأوله العلاقة، لتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة لانصباب القلب إليه، ثم الغرام، وهو الحب الملازم للقلب، ثم العشق، وآخرها التتيم. يقال: تيم الله، أي عبد الله، فالمتيم: المعبد لمحبوبه". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قال: "ومن خضع لإنسان مع بغضه له لا يكون عابدا له، ولو أحب شيئا لم يخضع له، لم يكن عابدا له. كما قد يحب الرجل ولده وصديقه. ولهذا لا يكفي أحدهما في عبادة الله تعالى، بل يجب أن يكون الله أحب إلى العبد من كل شيء. وأن يكون الله أعظم عنده من كل شيء، بل لا يستحق المحبة والخضوع التام إلا الله، وكل ما أحب لغير الله فمحبته فاسدة وما عظم بغير أمر الله فتعظيمه باطل. فقال الله تعالى: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبهذا الشرح العميق لمعنى العبادة وحقيقتها، ندرك أن العبادة المشروعة لا بد لها من أمرين: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الأول: هو الالتزام بما شرعه الله ودعا إليه رسله، أمرا ونهيا، وتحليلا وتحريما. وهذا هو الذي يمثل عنصر الطاعة والخضوع لله. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فليس عبدا ولا عابدا لله من رفض الاستسلام لأمره، واستكبر عن اتباع نهجه. والانقياد لشرعه وإن أقر بأن الله خالقه ورازقه، فقد كان مشركو العرب يقرون بذلك. ولم يجعلهم القرآن بذلك مؤمنين ولا عبادا لله طائعين، فخضوع الإقرار بالربوبية لا يكفي، وخضوع الاستعانة في الكربات والاستغاثة في الشدائد لا يكفي، ولابد من خضوع التعبد والانقياد والاتباع الذي هو حق الألوهية. وبهذا يتحقق معنى (إياك نعبد وإياك نستعين). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأساس الخضوع لله تعالى هو الشعور الواعي بوحدانيته تعالى، وقهره لكل من في الوجود، وما في الوجود. فكلهم عبيده وخلقه، وفى قبضة قدرته وسلطانه. وفى هذا يقول القرآن الكريم: (ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال، قبل من رب السموات والأرض، قل الله، قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون أنفسهم نفعا ولا ضرا، قل هل يستوي الأعمى والبصير، أم هل تستوي الظلمات والنور، أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم، قل الله خالق كل شيء، وهو الواحد القهار). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أساس الخضوع الله الواحد القهار هو الشعور الذاتي بالحاجة إلى من يملك الضر والنفع والموت والحياة، ومن له الخلق والأمر، ومن بيده ملكوت كل شيء، ومن إذا أراد شيئا قال له "كن" فيكون.. الشعور بالضعف أمام من يملك القوة كل القوة. والشعور بالجهل أمام من أحاط بكل شيء علما. والشعور بالعجز أمام من يملك القدرة كل القدرة، والشعور بالفقر أمام من يملك الغنى كل الغنى. وباختصار شعور العبودية المخلوقة الفانية الفقيرة بالذات أمام الربوبية الخالقة الأزلية الأبدية، المالكة لكل شيء، والمدبر لكل أمر. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكلما ازداد الإنسان معرفة بنفسه، ومعرفة بربه، ازدادت هذه المشاعر وضوحا وقوة، فقوى اعتماده على الله، واتجاهه إليه، وتوكله عليه، واستعانته به، وتذلله له، ومد يد الضراعة إليه، ووقوفه ببابه سائلا داعيا منيبا إليه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فإذا جهل الإنسان قدر نفسه، وجهل قدر ربه لم تمت هذه المشاعر، ولكنها تنحرف وتتحول فتبحث لها عن رب تتجه إليه، وتخضع له، وتنقاد إليه ولا بد، وإن لم تشعر بذلك، أو لم تسمه خضوعا، وانقيادا، ولم تسم مقصودها ربا وإلها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والثاني: أن يصدر هذا الالتزام من قلب يحب الله تعالى. فليس في الوجود من هو أجدر من الله تعالى بأن يحب؟ فهو صاحب الفضل والإحسان، الذي خلق الإنسان ولم يكن شيئا مذكورا، وخلق له ما في الأرض جميعا، وأسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة، وخلقه في أحسنتقويم وصورة فأحسن صورته، وكرمه وفضله على كثير من خلقه، ورزقه من الطيبات، وعلمه البيان، واستخلفه في الأرض، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته، فمن أولى من الله بأن يحب؟ ومن يحب الإنسان ـ إذن ـ إن لم يحب الله تعالى؟! إن أساس محبة الله تعالى هو الشعور بفضله ونعمته، وإحسانه ورحمته، والإحساس بجماله وكماله، فمن كان يحب الإحسان فالله هو واهبه وصاحبه، ومن كان يحب الجمال فالله هو مصدره، ومن كان يحب الكمال فلا كمال في الحقيقة إلا كماله، ومن كان يحب ذاته. فالله هو خالقه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فمن عرف الله أحبه، وبقدر درجته في المعرفة تكون درجته في المحبة، ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم أشد الناس حبا لله؛ لأنه كان أعرفهم بالله، وكانت قرة عينه في الصلاة؛ لأنها الصلة المباشرة بين قلبه وبين الله، وكان في دعائه يسأل الله الشوق إلى لقائه، ولذة النظر إلى وجهه سبحانه. ولما خير بين البقاء في الدنيا وبين اللحوق بربه قال: أختار الرفيق الأعلى! </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما علماء الكلام أو بعضهم ممن زعموا أن الحب الحقيقي لا يتصور من جانب العبد لله، وقالوا: إن معنى حب الله هو المواظبة على طاعته تعالى أما حقيقة الحب فهو محال، إلا مع الجنس والمثال، فقد رد عليهم الغزالي في "الإحياء" ردا مفصلا، مبينا أن الذي يستحق المحبة الكاملة بكل وجوهها، وكافة أسبابها هو الله وحده. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إذا كان الله قد خلقنا لنعبده، أي لنطيعه طاعة مصحوبة بأقصى الخضوع، الممزوج بغاية الحب، ففي أي شيء تكون هذه الطاعة؟ ـ طاعة الخضوع والحب ـ وفي أي مجال يجب أن تكون؟ إن الجواب عن هذا التساؤل سيبين لنا حقيقة هامة، هي: شمول معنى العبادة في الإسلام، وسعة آفاقها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا الشمول له مظهران: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الأول: شمولها للدين كله وللحياة كلها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الثاني: شمولها لكيان الإنسان كله ظاهره وباطنه. كما سنشرح ذلك فيما يلي. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="شمول العبادة للدين كله:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>شمول العبادة للدين كله: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن قول الله عز وجل: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم) ما العبادة؟ وما فروعها؟ وهل مجموع الدين داخل فيها أم لا؟ فأجاب رحمه الله عن ذلك إجابة مبسوطة مفصلة تضمنتها رسالته المعروفة باسم العبودية، وقد بدأها بقوله: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"العبادة: هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال، الباطنة والظاهرة، فالصلاة والزكاة والصيام والحج، وصدق الحديث، وأداء الأمانة، وبر الوالدين، وصلة الأرحام، والوفاء بالعهود، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد للكفار والمنافقين، والإحسان للجار واليتيم والمسكين وابن السبيل، والمملوك من الآدميين، والبهائم، والدعاء والذكر والقراءة، وأمثال ذلك من العبادة". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهكذا نجد أن للعبادة ـ كما شرحها ابن تيمية ـ أفقا رحبا ودائرة واسعة، فهي تشمل الفرائض والأركان الشعائرية من الصلاة والصيام والزكاة والحج. وهي تشمل ما زاد على الفرائض من ألوان التعبد التطوعي من ذكر وتلاوة ودعاء واستغفار، وتسبيح وتهليل وتكبير وتحميد. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهي تشمل حسن المعاملة والوفاء بحقوق العباد، كبر الوالدين، وصلة الأرحام، والإحسان لليتيم والمسكين وابن السبيل، والرحمة بالضعفاء، والرفق بالحيوان. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهي تشمل الأخلاق والفضائل الإنسانية كلها، من صدق الحديث، وأداء الأمانة، والوفاء بالعهد، وغير ذلك من مكارم الأخلاق. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأخيرا تشمل العبادة الفريضتين الكبيرتين اللتين هما سياج ذلك كله وملاكه وهما: 1- الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، 2- وجهاد الكفار والمنافقين في سبيل الله. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بل تشمل العبادة أمرا له أهميته وخطره في الحياة المادية للناس، ذكره ابن تيمية في موضع آخر من رسالته، وهو الأخذ بالأسباب، ومراعاة السنن التي أقام الله عليها الكون، قال: "فكل ما أمر الله به عباده من الأسباب فهو عبادة". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأكثر من ذلك ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله: أن الدين كله داخل في العبادة. إذ الدين يتضمن معنى الخضوع والذل، يقال: دنته فدان، أي أذللته فذل. ويقال: يدين الله ويدين لله، أي يعبد الله ويطيعه ويخضع له. فدين الله: عبادته وطاعته والخضوع له. والعبادة أمل معناها الذل أيضا. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبهذا يلتقي معنى الدين بأصل معنى العبادة لغة وشرعا. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="العبادة تسع الحياة كلها:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>العبادة تسع الحياة كلها: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا عرفنا أن الدين كله عبادة كما قال الإمام ابن تيمية، وعرفنا أن الدين قد جاء يرسم للإنسان منهج حياته، الظاهرة والباطنة، ويحدد سلوكه وعلاقاته، وفقا لما يهدى إليه هذا المنهج الإلهي ـ عرفنا أن عبادة الله تسع الحياة كلها ـ وتنظم أمورها قاطبة: من أدب الأكل والشرب، وقضاء الحاجة إلى بناء الدولة، وسياسة الحكم، وسياسة المال، وشئون المعاملات والعقوبات، وأصول العلاقات الدولية في السلم والحرب. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا نجد كتاب الله الكريم يخاطب عباده المؤمنين بأوامر تكليفية وأحكام شرعية، تتناول جوانب شتى من الحياة، وفى سورة واحدة ـ هي سورة البقرة ـ نجد مجموعة من التكاليف كلها جاءت بصيغة واحدة " كتب عليكم" ولنقرأ هذه الآيات الكريمة: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى)، (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف)، (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون)، (كتب عليكم القتال وهو كره لكم، وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهذه الأمور كلها من القصاص، والوصية، والصيام، والقتال، مكتوبة من الله على عباده، أي مفروضة عليهم، فعليهم أن يعبدوا الله بالتزامها والانقياد لها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبهذا البيان يتضح لنا حقيقة هامة لا زال يجهلها الكثيرون من المسلمين. فبعض الناس لا يفهم من كلمة "العبادة" إذا ذكرت إلا الصلاة والصيام والصدقة والحج والعمرة، ونحو ذلك من الأدعية والأذكار، ولا يحسب أن لها علاقة بالأخلاق والآداب، أو النظم والقوانين، أو العادات والتقاليد. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن عبادة الله ليست محصورة ـ إذن ـ في الصلاة والصيام والحج وما يلحق بها من التلاوة والذكر والدعاء والاستغفار، كما يتبادر إلى فهم كثير من المسلمين إذا دعوا إلى عبادة الله، وكما يحسب كثير من المتدينين أنهم إذا قاموا بهذه الشعائر فقد وفوا الإلهية حقها، وقاموا بواجب العبودية لله كاملا. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن هذه الشعائر العظيمة والأركان الأساسية في بناء الإسلام ـ على منزلتها وأهميتها ـ إنما هي جزء من العبادة لله، وليست هي كل العبادة التي يريدها الله من عباده. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والحق أن دائرة العبادة التي خلق الله لها الإنسان، وجعلها غايته في الحياة ومهمته في الأرض، دائرة رحبة واسعة، إنها تشمل شؤون الإنسان كلها، وتستوعب حياته جميعا. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="العبادة انقياد لمنهج الله وشرعه:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>العبادة انقياد لمنهج الله وشرعه: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن مقتضى عبادة الإنسان لله وحده: أن يخضع أموره كلها لما يحبه تعالى ويرضاه، من الاعتقادات والأقوال والأعمال، وأن يكيف حياته وسلوكه وفقا لهداية الله وشرعه. فإذا أمره الله تعالى أو نهاه، أو أحل له أو حرم عليه كان موقفه في ذلك كله: (سمعنا وأطعنا، غفرانك ربنا وإليك المصير). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ففرق ما بين المؤمن وغيره: أن المؤمن خرج من العبودية لنفسه وللمخلوقين إلى العبودية لربه. خرج من طاعة هواه إلى طاعة الله. ليس المؤمن "سائبا" يفعل ما تهوى نفسه أو يهوى له غيره من الخلق. إنما هو "ملتزم" بعهد يجب أن يفي به، وميثاق يجب أن يحترمه، ومنهج يجب أن يتبعه. وهذا التزام منطقي ناشئ من طبيعة عقد الإيمان ومقتضاه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>مقتضى عقد الإيمان: أن يسلم زمام حياته إلى الله، ليقودها رسوله الصادق، ويهديه الوحي المعصوم. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>مقتضى عقد الإيمان: أن يقول الرب: أمرت ونهيت. ويقول العبد: سمعت وأطعت . </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>مقتضى عقد الإيمان: أن يخرج الإنسان من الخضوع لهواه إلى الخضوع لشرع مولاه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي هذا يقول القرآن الكريم: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا). ويقول: (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا، وأولئك هم المفلحون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ليس بعابد لله إذن من قال: أصلي وأصوم وأحج، ولكني حر في أكل لحم الخنزير، أو شرب الخمر، أو أكل الربا، أو رفض ما لا يروقني من أحكام الشريعة، فأحكم فيه بغير ما أنزل الله: ليس بعابد لله من أدى الشعائر، ولكنه لم يخضع لآداب الإسلام وتقاليده في نفسه أو أهله، كالرجل الذي يلبس الحرير الخالص ويتحلى بالذهب، ويتشبه بالنساء، والمرأة التي تلبس ما يبرز مفاتنها، ولا يغطي جسدها، ولا تضرب بخمارها على جيبها. ليس بعابد لله من ظن أن عبوديته لله لا تعدو جدران المسجد، فإن انطلق في ميادين الحياة المتشعبة، فهو عبد نفسه فقط، وبعبارة أخرى: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هو حر في اتباع هواها، أو اتباع أهواء عبيد أنفسهم من المخلوقين! </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="الأعمال الاجتماعية النافعة عبادة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الأعمال الاجتماعية النافعة عبادة: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأكثر من ذلك: أن الإسلام قد فسح مجال العبادة ووسع دائرتها، بحيث شملت أعمالا كثيرة لم يكن يخطر ببال الناس أن يجعلها الدين عبادة وقربة إلى الله. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن كل عمل اجتماعي نافع يعده الإسلام عبادة من أفضل العبادات ما دام قصد فاعله الخير، لا تصيد الثناء واكتساب السمعة الزائفة عند الناس. كل عمل يمسح به الإنسان دمعة محزون، أو يخفف به كربة مكروب، أو يضمد به جراح منكوب، أو يسد به رمق محروم، أو يشد به أزر مظلوم، أو يقيل به عثرة مغلوب، أو يقضي به دين غارم مثقل، أو يأخذ بيد فقير متعفف ذي عيال، أو يهدي حائرا، أو يعلم جاهلا، أو يؤوي غريبا، أو يدفع شرا عن مخلوق أو أذى عن طريق، أو يسوق نفعا إلى ذي كبد رطبة ـ فهو عبادة وقربة إلى الله إذا صحت فيه النية. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أعمال كثيرة من هذا النوع جعلها الإسلام من عبادة الرحمن، وشعب الإيمان، وموجبات المثوبة عند الله. </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فليست الصلاة أو الصيام أو الذكر والدعاء هي وحدها التي تكتب لك عبادة في يومك، وتستوجب بها الأجر عند ربك، كلا.. إنك تستطيع في اليوم الواحد أن تضيف إلى ميزان عبادتك وحسناتك أشياء كثيرة، لها ثقلها وقيمتها في تقدير الحق تبارك وتعالى، وإذ بدت عندك هينة خفيفة في الميزان. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>من ذلك ما قاله رسول الإسلام ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الإصلاح بين المتخاصمين قال: "ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة"؟ قالوا: بلى.. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قال: "إصلاح ذات البين، فإن فساد ذات البين هي الحالقة"، وفي رواية: "لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول عليه الصلاة والسلام في عيادة المريض وما لها من مكانة عند الله لما فيها من تخفيف ومواساة: "من عاد مريضا ناداه مناد من السماء: طبت وطاب ممشاك، وتبوأت من الجنة منزلا". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإسلام يجعل هذه الأعمال الاجتماعية فريضة يومية على كل مسلم. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بل إننا لنقرأ أحاديث النبي الكريم في هذا الباب، فنرى أنه لم يكتف بفرض هذه العبادة العامة على الإنسان من حيث هو إنسان فحسب، بل يشتد في طلبها، فيفرضها على كل ميسم من مياسمه، أو كل مفصل من مفاصله. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فيروي أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس: يعدل بين الاثنين صدقة، ويعين الرجل في دابته، فيحمله أو يرفع عليها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة يمشيها إلى الصلاة صدقة، ويميط الأذى عن الطريق صدقة". </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="عمل الإنسان في معاشه عبادة بشروط:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>عمل الإنسان في معاشه عبادة بشروط: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأعجب من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم يجعل الأعمال الدنيوية التي يقوم بها الإنسان لمعيشته، والسعي على نفسه وأهله، من أبواب العبادة والقربات إلى الله، وإن لم يتعد نفعها دائرته الشخصية والأسرية. فالزارع في حقله، والعامل في مصنعه، والتاجر في متجره، والموظف في مكتبه، وكل ذي حرفة في حرفته، يستطيع أن يجعل من عمله المعاشي صلاة وجهادا في سبيل الله، إذا التزم فيه الشروط الآتية: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1- أن يكون العمل مشروعا في نظر الإسلام. أما الأعمال التي ينكرها الدين كالعمل في الربا والحانات، والمراقص ونحوها، فلا تكون ولن تكون عبادة أبدا.. إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2- أن تصحبه النية الصالحة: نية المسلم إعفاف نفسه، وإغناء أسرته، ونفع أمته، وعمارة الأرض، كما أمر الله. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3- أن يؤدي العمل بإتقان وإحسان، ففي الحديث: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء"، "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>4- أن يلتزم فيه حدود الله، فلا يظلم ولا يخون، ولا يغش، ولا يجور على حق غيره. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>5- ألا يشغله عمله الدنيوي عن واجباته الدينية كما قال تعالى: </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله، ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون)، (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة). </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="حتى أعمال الغريزة وقضاء الشهوة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>حتى أعمال الغريزة وقضاء الشهوة: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>على أن الأروع مما تقدم كله أن تشمل العبادة الحاجات الضرورية التي يؤديها المسلم استجابة لدافع الغريزة البشرية. فالأكل والشرب ومباشرة الزوج لزوجته، وما كان من هذا القبيل يدخله الإسلام في دائرة العبادة الفسيحة بشرط واحد هو "النية". فالنية هي المادة السحرية العجيبة التي تضاف إلى المباحات والعادات فتصنع منها طاعات وقربات. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأوضح شاهد على ذلك ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"وفي بضع أحدكم صدقة" قالوا: أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: "أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر"؟ قالوا: نعم، قال: "كذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر"!!. قال العلماء: وهذا من تمام رحمة الله على عباده، يثيبهم على ما فيه قضاء شهواتهم إذا نووا أداء حق الزوجة، وإحصان الفرج. ولله الحمد. </b></span></div><div align="right"><a href="" name="آثار هذا الشمول في النفس والحياة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>آثار هذا الشمول في النفس والحياة: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن شمول معنى العبادة في الإسلام ـ كما شرحناه ـ له آثار مباركة في النفس والحياة يحسها الإنسان في ذاته. ويلمسها في غيره. ويرى ظلالها في الحياة من حوله. وأبرز هذه الآثار وأعمقها أمران: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الأول: أنه يصبغ حياة المسلم وأعماله فيها بالصبغة الربانية، ويجعله مسدودا إلى الله في كل ما يؤديه للحياة، فهو يقوم به بنية العابد الخاشع. وروح القانت المخبت، وهذا يدفعه إلى الاستكثار من كل عمل نافع. وكل إنتاج صالح، وكل ما ييسر له ولأبناء نوعه الانتفاع بالحياة، على أمثل وجوهها. فإن ذلك يزيد رصيده من الحسنات والقربات عند الله عز وجل. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كما يدعوه هذا المعنى إلى إحسان عمله الدنيوي وتجويده وإتقانه، ما دام يقدمه هدية إلى ربه سبحانه، ابتغاء رضوانه وحسن مثوبته. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والثاني: أنه يمنح المسلم وحدة الوجهة، ووحدة الغاية في حياته كلها، فهو يرضي ربا واحدا، في كل ما يأتي ويدع، ويتجه إلى هذا الرب بسعيه كله: الديني والدنيوي، لا انقسام ولا صراع ولا ازدواج في شخصيته ولا في حياته. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنه ليس ممن يعبدون الله في الليل، ويعبدون "المجتمع" في النهار. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وليس ممن يعبدون الله في المسجد، ويعبدون "الدنيا" أو "المال" في ساحة الحياة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وليس ممن يعبدون الله في يوم من أيام الأسبوع ثم يعبدون ما سواه ومن سواه سائر أيام الأسبوع. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لا.. إنه يعبد الله وحده حيثما كان، وكيفما كان، وفي أي عمل كان.. فوجه الله لا يفارقه في عمل ولا حال ولا زمان: (ولله المشرق والمغرب، فأينما تولوا فثم وجه الله). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبهذا ينصرف همه كله إلى الله، ويجتمع قلبه كله على الله، ولا يتوزع شمل حياته وفكره وإرادته ووجدانه بين شتى الاتجاهات، والتيارات والانقسامات. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن حياته كلها وحدة لا تتجزأ. منهجه فيها عبادة الله، وغايته رضوان الله، ودليله وحي الله. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>على أن هذا التقسيم إنما يأتي إذا كتبوا في الفقه ـ فإذا كتبوا في غيره وجدنا مثل ابن تيمية يصرح بأن العبادة تشمل الدين كله. كما ذكرنا، ووجدنا مثل ابن القيم يدخل الدين كله أيضا في (إياك نعبد) كما سيأتي قريبا في بيانه لمراتب العبودية الخمسين. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="شمول العبادة لكيان الإنسان كله:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>شمول العبادة لكيان الإنسان كله: </b></span></a></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذا هو المظهر الثاني لشمول العبادة في الإسلام. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فكما شملت العبادة في الإسلام الحياة كلها، استوعبت كذلك كيان الإنسان كله. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالمسلم يعبد الله بالفكر، ويعبد الله بالقلب، ويعبد الله باللسان، ويعبد الله بالسمع والبصر وسائر الحواس، ويعبد الله ببدنه كله، ويعبد الله ببذل المال، ويعبده ببذل النفس، ويعبده بمفارقة الأهل والوطن. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>المسلم يتعبد الله بالفكر، عن طريق التأمل في النفس والآفاق، والتفكر في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء، والتدبر لآيات الله المنزلة وما فيها من هدى وحكمة، والنظر في مصائر الأمم وأحداث التاريخ وما فيها من عظة وعبرة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويتعبد المسلم لله بالقلب عن طريق العواطف الربانية والمشاعر الروحية، مثل: حب الله وخشيته، والرجاء في رحمته والخوف من عقابه، والرضا بقضائه، والصبر على بلائه، والشكر لنعمائه، والحياء منه، والتوكل عليه، والإخلاص له. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويتعبد المسلم لله باللسان عن طريق الذكر والتلاوة والدعاء والتسبيح والتهليل والتكبير. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويتعبد المسلم لله ببدنه كله: إما كفا وامتناعا عن ملذات البدن وشهواته، كما في الصيام. وإما حركة وعملا ونشاطا، كما في الصلاة التي يتحرك فيها البدن كله: اللسان والأعضاء، مع العقل والقلب. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويتعبد المسلم لله ببذل المال الذي هو شقيق الروح، كما في الزكاة والصدقات، وهذا ما يسميه الفقهاء "العبادة المالية" كما سموا الصلاة والصوم "العبادة البدنية" ويعنون بكلمة "البدن" هنا كيان الإنسان كله لا الجسم المادي وحده. فإن النية شرط لكل عبادة، ومحلها القلب بالإجماع، وعبادة المجنون والسكران ونحوها لا تصح ولا تقبل: (حتى تعلموا ما تقولون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويتعبد المسلم لله ببذل مهجته والتضحية بنفسه وبمصالحه المادية العاجلة، ابتغاء مرضاة الله، كما في الدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وجهاد الكفار والمنافقين، لتكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الذين كفروا هي السفلى. </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويتعبد المسلم لله بمفارقة الأهل والوطن والضرب في الأرض: إما للحج والعمرة، وإما للهجرة إلى أرض يستطيع فيها المسلم إقامة دينه، وإما للجهاد في سبيل الله، وإما لطلب علم نافع، أو نحو ذلك، مما يبذل فيه المسلم عادة ـ راحة بدنه وحر ماله. ولهذا نعتبر هذا النوع من العبادات "بدنيا وماليا" معا حسب التقسيم الفقهي المتعارف.</b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"></div><div align="center"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>سر العبادة وغايتها </b></span></div><div align="right"><a href="" name="لماذا نعبد الله؟"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لماذا نعبد الله؟ </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>عرفنا أن رسالة الإنسان في الوجود هي عبادة الله وحده… </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وعرفنا أن العبادة هي غاية الخضوع الممزوج بغاية الحب لله… </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وعرفنا أن العبادة ـ في الإسلام ـ تشمل الدين كله، وتسع الحياة بمختلف جوانبها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبقى هنا سؤال قد يسأله بعض الناس. وهو: لماذا نعبد الله تعالى؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبعبارة أخرى: لماذا فرض الله علينا عبادته وطاعته وهو الغنى عنا؟ وما الغاية من تكليفنا هذه العبادة؟ هل يعود عليه ـ سبحانه ـ نفع من عبادتنا له، وخشوعنا لوجهه؟ ووقوفنا ببابه، وانقيادنا لأمره ونهيه جل شأنه؟ أم النفع يعود علينا نحن المخلوقين؟ وما حقيقة هذا النفع إن كان؟ أم الهدف هو مجرد الأمر من الله والطاعة منا؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والجواب: أنه ـ تبارك اسمه ـ لا تنفعه عبادة من عبده، ولا يضره إعراض من صد عنه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد أخبرنا على لسان سليمان في القرآن: (قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر، ومن شكر فإنما يشكر لنفسه، ومن كفر فإن ربي غني كريم) وقال تعالى: (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله، والله هو الغني الحميد). وقال عز وجل في الحديث القدسي: "يا عبادي إنكم لم تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا كان الله سبحانه له هذا الغنى المطلق فلماذا إذن كلف عباده أن يعبدوه ويطيعوه؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأظن ـ بعد أن يعرف الإنسان جواب الأسئلة الخالدة: من أين، وإلى أين، ولم ـ أن من السهل أن يعرف جواب هذا السؤال. إنه كامن في طبيعة الإنسان نفسه، وطبيعة مهمته في الأرض، والغاية التي أعد لها من وراء هذه الحياة. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="العبادة غذاء الروح:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>العبادة غذاء الروح: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(أ) فالإنسان ليس هو هذا الغلاف المادي الذي نحسه ونراه، والذي يطلب حظه من طعام الأرض وشرابها. ولكن حقيقة الإنسان في ذلك الجوهر النفيس الذي صار به إنسانا مكرما سيدا على ما فوق الأرض من كائنات. ذلك الجوهر هو الروح.. الذي يجد حياته وزكاته في مناجاة الله عز وجل. وعبادة الله هي التي توفر لهذا الروح غذاءه ونماءه، وتمده بمدد يومي لا ينفد ولا يغيض. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولئن تراكم على هذا الجوهر المعنوي الغفلة والغرور، وران عليه صدأ الجحود أو الشك، لقد تهب عواطف المحن فتزيح الغبار، أو تندلع نار الشدائد فتجلو الصدأ. وسرعان ما يعود الإنسان إلى ربه فيدعوه ويتضرع إليه. وهذه حقيقة ذكرها القرآن، وأيدتها وقائع الحياة: </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(هو الذي يسيركم في البر والبحر، حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم، دعوا الله مخلصين له الدين، لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين) </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن القلب الإنساني دائم الشعور بالحاجة إلى الله، وهو شعور أصيل صادق لا يملأ فراغه شيء في الوجود إلا حسن الصلة برب الوجود وهذا ما تقوم به العبادة إذا أديت على وجهها. </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول ابن تيمية رحمه الله:</b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"القلب فقير بالذات إلى الله من جهتين: من جهة العبادة.. ومن جهة الاستعانة والتوكل.. فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا ينعم ولا يسر، ولا يلتذ ولا يطيب، ولا يسكن ولا يطمئن، إلا بعبادة ربه وحده وحبه والإنابة إليه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن؛ إذ فيه فقر ذاتي إلى ربه ـ بالفطرة ـ من حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه. وبذلك يحصل له الفرح والسرور، واللذة والنعمة، والسكون والطمأنينة). </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="العبودية لله سبيل الحرية:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>العبودية لله سبيل الحرية: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ب) ثم إن العبودية الخالصة لله هي ـ في واقع الأمر ـ عين الحرية. وسبيل السيادة الحقيقية، فهي ـ وحدها ـ التي تعتق القلب من رق المخلوقين، وتحرره من الذل والخضوع لكل ما سوى الله من أنواع الآلهة والطواغيت التي تستعبد الناس وتسترقهم أشد ما يكون الاسترقاق والاستعباد، وإن ظهروا ـ صورة وشكلا ـ بمظهر السادة الأحرار! </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ذلك أن في قلب الإنسان حاجة ذاتية إلى رب، إلى إله، إلى معبود، يتعلق به، ويسعى إليه، ويعمل على رضاه، فإذا لم يكن هذا المعبود هو الله الواحد الأحد، تخبط في عبادة آلهة شتى وأرباب أخر، مما يرى وما لا يرى، وممن يعقل، وما لا يعقل ومما هو موجود وما ليس بموجود، إلا في الوهم والخيال. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وليس أشرف للإنسان العاقل من أن يعبد من خلقه فسواه فعدله، ويطرح عبادة كل ما سواه ومن سواه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وليس أجلب لسعادته وسلام ضميره من توجيه همه إلى إله واحد يخصه بالخضوع والحب، فلا تتوزع قلبه الآلهة والأرباب المزيفون: (ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل، هل يستويان مثلا)؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالعبد السالم لسيد واحد قد استراح؛ إذ عرف ما يرضى سيده فأداه بارتياح وانشراح. أما العبد الذي يملكه شركاء متشاكسون يأمره أحدهم بعكس ما يأمره غيره، فما أتعسه وما أشقاه!!. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="العبادة ابتلاء إلهي يصقل الإنسان:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>العبادة ابتلاء إلهي يصقل الإنسان: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ج) والحياة التي نحياها هذه ـ طالت أو قصرت ـ ليست هي الغاية ولا إليها المنتهى، وما هي إلا محطة انتقال إلى حياة أخرى ودار أخرى؛ حياة البقاء، ودار الخلود. وفي بعض الآثار: "إنكم خلقتم للأبد، وإنما تنقلون من دار إلى دار" وقال الشاعر: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما الموت إلا رحلة غير أنها من المنزل الفاني إلى المنزل الباقي </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالمعول عليه إذن إنما هو الدار الأخرى: (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإنسان في هذه الدار الفانية إنما يستصلح لتلك الدار الباقية، يستخلفه الله هنا ليعد ويصقل للخلود هناك، ولا شيء يصقله ويهذبه ويعده مثل الابتلاء، فهو البوتقة التي تصهر فيها النفس ويصفو الروح. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فقد شاء الله أن يخلق الإنسان نوعا متميزا على غيره، بما ركب فيه من عناصر مزدوجة، يمكن أن تصعد به إلى السماء، وأن يهبط بها إلى الأرض، ففيه الغريزة والشهوة، وفيه العقل والإرادة، فيه المادة، وفيه الروح. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="" name="العبادة حق الله على عباده:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>العبادة حق الله على عباده: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(د) والعبادة ـ فوق ذلك كله ـ هي حق الخالق ـ جل شأنه ـ على خلقه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفى ذلك روى البخاري ومسلم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: "كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار، فقال لي: "يا معاذ.. أتدري ما حق الله على العباد"؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وليس بمستنكر أن يكون لله علينا حق عبادته وحده سبحانه، بل المستنكر أن يكون غير هذا.. المستنكر أن نعبد ما دون الله أو من دون الله، فنؤدي الحق لغير أهله، أو نزعم لأنفسنا الاستقلال عن الله فنجحد عبوديتنا له بغير حق. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إننا لم نكن شيئا مذكورا ثم كنا: خرجنا من ظلمة العدم إلى نور الوجود، ثم كنا نوعا مكرما من الخليقة: خلقنا في أحسن تقويم، وصورنا في أحسن صورة، وعلمنا البيان، وأوتينا العقل والإرادة، وسخرت الكائنات حولنا لخدمتنا: الأرض لنا مهاد وفراش، والسماء لنا سقف وبناء، والشمس تمدنا بالضوء والحرارة، والكواكب تهدينا وتزين سقفنا، والبحار تجري فيها سفائننا بأرزاقنا، والماء ينزل من السماء ليكون لنا شرابا طهورا، ونسقي منه أنعاما وأناسي كثيرا. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ترى من الذي فعل ذلك كله؟ أما نحن فلم نخلق أنفسنا ولم نصنع ذرة مما حولنا.. ولم يدع بشر ولا جن ولا ملاك: أنه صانع ذلك ومدبره.. فمن هو صاحب العلم الواسع والحكمة البالغة والقدرة القاهرة والإرادة الفعالة.. الذي صنع هذا الكون الدقيق فأحكمه، ورتبه فأحسنه؟ والذي خلق الإنسان فأحسن خلقه، وسخر له ما في السموات وما في الأرض، وأسبغ عليه النعم ظاهرة وباطنة؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنه الله الذي شهدت ربوبيته الفطر السليمة، وأقرت بوجوده وكماله ووحدانيته العقول النيرة. </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فلا عجب أن يكون لهذا الخالق المنعم حق العبادة والاستعانة به، والابتهال إليه، والوقوف ببابه الكريم موقف الضراعة والتسليم والانقياد: (سبح اسم ربك الأعلى، الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى، والذي أخرج المرعى، فجعله غثاء أحوى)، (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون، الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم). </b></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-46226568773335891902011-08-20T15:22:00.000-07:002011-08-20T15:23:23.541-07:001- العقيدة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><span style="color: #0000a0; font-family: 'Monotype Koufi'; font-size: large;"><span dir="rtl"></span></span></div><div align="center"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=4622656877333589190" name="1- العقيدة"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>1- العقيدة</b></span></a><span style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: x-small;"><b><br />
</b></span></div><div align="center"><br />
<center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-2p1.htm#%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF %D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 %D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%89:">وجود الله تعالى</a> </b></span></li>
</ul></td> <td><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-2p1.htm#%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86 %D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D8%A7%D8%AA:">الإيمان بالنبوات</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-2p1.htm#%D8%A5%D9%86%D9%85%D8%A7 %D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 %D8%A5%D9%84%D9%87 %D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AF:">إنما الله إله واحد</a> </b></span></li>
</ul></td> <td><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-2p1.htm#%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86 %D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%AE%D8%B1%D8%A9:">الإيمان بالآخرة</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
<tr> <td><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-2p1.htm#%D9%83%D9%85%D8%A7%D9%84 %D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 %D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%89:">كمال الله تعالى</a> </b></span></li>
</ul></td> <td><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><a href="mk:@MSITStore:D:\ABDOU\%C3%99%C3%9D%C2%AE%20%C6%92%C3%9A%C3%91%C3%BE%204,2.chm::/books/entry-to-Islam/chapt-2p1.htm#%D8%AE%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D8%B5 %D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9:">خصائص العقيدة الإسلامية</a> </b></span></li>
</ul></td></tr>
</tbody></table></center></div><div align="center"></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>العقيدة الإسلامية هي خاتمة العقائد السماوية، وقد تكفل بيانها والتدليل عليها القرآن الكريم، وسنة الرسول العظيم، متمثلة في الإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين.</b></span></div><a name='more'></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b> </b></span><br />
<div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذه العقيدة هي التي تحل لغز الوجود، وتفسر للإنسان سر الحياة والموت وتجيب عن أسئلته الخالدة: من أين؟ والى أين؟ ولم؟ هذه العقيدة ليست من متحدثات الإسلام، ولا مما ابتكره محمد عليه الصلاة والسلام، إنها العقيدة المصفاة، التي بعث بها أنبياء الله جميعا، ونزلت بها كتب السماء قاطبة، قبل أن ينال منها التحريف والتبديل، إنها الحقائق الخالدة التي لا تتطور ولا تتغير، عن الله وعن صلته بهذا العالم.. ما يبصره منه وما لا يبصره، وعن حقيقة هذه الحياة ودور الإنسان فيها وعاقبته بعدها. إنها الحقائق التي علمها آدم لبنيه، وأعلنها نوح في قومه، ودعا إليها هود وصالح، عادا وثمود، ونادى بها إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وغيرهم من رسل الله، وأكدها موسى في توراته، وداود في زبوره، وعيسى في إنجيلهكل ما فعله الإسلام، هو أنه نقى هذه العقيدة من الشوائب الدخيلة، وصفاها من الأجسام الغريبة، التي أدخلتها العصور عليها، فكدرت صفاءها، وأفسدت توحيدها بالتثليث والشفاعات، واتخاذ الأرباب من دون الله، وأفسدت تنزيهها بالتشبيه والتجسيم، ونسبة ما في البشر من قصور ونقص إلى الله تعالى علوا كبيرا، وشوهت نظرتها إلى الكون والحياة والإنسان، وعلاقته بالله ووحيه وما جاء به من تعاليم، كما عرض الإسلام هذه العقيدة عرضا جديدا، يليق بالرسالة التي اقتضت حكمة الله أن تكون خاتمة الرسالات الإلهية، وأن تكون غاية لكل الشر، إلى قيام الساعة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>جاءت عقيدة الإسلام فنقت فكرة التوحيد وكمال الألوهية مما شابها على مر العصور، ونقت فكرة النبوة والرسالة مما عراها من سوء التصور. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ونقت فكرة الجزاء الأخروي مما دخل عليها من أوهام الجاهلين، وتحريف الغالين، وانتحال المبطلين؟ ودجل المشعوذين. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والعناصر الأساسية لهذه العقيدة هي: الإيمان بالله، والإيمان بالنبوات، والإيمان بالآخرة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويكن أن تجمل في: الإيمان بالله واليوم الآخر، والإيمان بالله يشمل الإيمان بوجوده، والإيمان بوحدانيته، والإيمان بكماله. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=4622656877333589190" name="وجود الله تعالى:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1-وجود الله تعالى: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد قامت الأدلة على أن وراء هذا الكون قوة عليا تحكمه وتديره وتشرف عليه، سماها أحدهم "العلة الأولى"، وسماها غيره "العقل الأول"، وسماها ثالث: "المحرك الأول"، وسماها القرآن العربي المبين، وكتب السماء بهذا الاسم الجامع لصفات الجمال والجلال: "الله" </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذه القوة العليا، وبعبارة أخرى: هذا الإله العظيم، ليس في استطاعة العقل البشري إدراك كنهه، ولا معرفة حقيقته، كيف وقد عجز عن معرفة كنه ذاته وعن كنه النفس وحقيقة الحياة وكثير من حقائق الكون المادية من كهربية ومغناطيسية وغيرها؟ وما عرف إلا آثارها، فكيف يطمع في معرفة ذات الله العلي الكبير؟ (ذلكم الله ربكم، لا إله إلا هو، خالق كل </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>شيء فاعبدوه، وهو على كل شيء وكيل، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذا الإله ليس إله فصيلة محدودة، ولا إله شعب خاص، ولا إله إقليم معين. وإنما هو (رب العالمين).. (رب السموات والأرض)… (رب المشرق والمغرب)… (قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولنستمع إلى ما قصه القرآن علينا من حوار موسى وفرعون ليتبين لنا شمول ربوبيته سبحانه وتعالى: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>( قال فرعون وما رب العالمين، قال رب السموات والأرض وما بينهما، إن كنتم موقنين، قال لمن حوله ألا تستمعون، قال ربكم ورب آباؤكم الأولين، قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون، قال رب المشرق والمغرب وما بينهما، إن كنتم تعقلون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد دلل القرآن على وجود الله بطرق عديدة: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1- فهو يلفت العقول والأذهان إلى ما في الكون من آيات تنطق بأن وراءها صانعا حكيما. وهو قانون بديهي عند العقل الذي يؤمن بمبدأ "السببية" إيمانا طبيعيا لا يحتاج إلى اكتساب أو تدليل: (إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيى به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذا الخلق لا بد له من خالق، وهذا النظام لا بد له من منظم: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون، أم خلقوا السموات والأرض)، (قال فمن ربكما يا موسى، قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2- ويستثير الفطرة الإنسانية السليمة التي بها يدرك المرء إدراكا مباشرا أن له ربا وإلها قويا عظيما يكلؤه ويرعاه: (فأقم وجهك للدين حنيفا، فطرت الله التي فطر الناس عليها، لا تبديل لخلق الله، ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإذا اختفت هذه الفطرة في ساعات الرخاء واللهو فإنها تعود إلى الظهور عند الشدة والبأساء، وسرعان ما يذوب الطلاء الكاذب، وينكشف المعدن الأصيل للنفس البشرية، فتعود إلى ربها داعية متضرعة: (هو الذي يسيركم في البر والبحر، حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وتبدو هذه الفطرة حين يفاجأ الإنسان بالسؤال عن مصدر هذا الكون ومدبره فلا يملك بفطرته إلا أن ينطق معلنا "الله": (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر، فسيقولون الله، فقل أفلا تتقون، فذلكم الله ربكم الحق، فماذا بعد الحق إلا الضلال، فأنى تصرفون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3- ويتشهد القرآن بالتاريخ الإنساني على أن الإيمان بالله وبرسله كان سفينة النجاة لأصحابه، وأن التكذيب به وبرسله كان نذير الهلاك والبوار، ففي نوح يقول: (فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا، إنهم كانوا قوما عمين). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي هود يقول: (فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفى صالح وقومه ثمود يقول: (فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا، إن في ذلك لآية لقوم يعلمون، وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفى رسل الله جميعا يقول تعالى مخاطبا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم: (ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا، وكان حقا علينا نصر المؤمنين). </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=4622656877333589190" name="إنما الله إله واحد:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2-إنما الله إله واحد: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهو تعالى إله واحد ليس له شريك، ولا له مثيل في ذاته أو صفاته أو أفعاله: (قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد)… (وإلهكم إله واحد، لا إله إلا هو الرحمن الرحيم). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكل ما في الكون من إبداع ونظام يدل على أن مبدعه ومدبره واحد، ولو كان وراء هذا الكون أكثر من عقل يدبر، وأكثر من يد تنظم، لاختل نظامه، واضطربت سننه، وصدق الله: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا، فسبحان الله رب العرش عما يصفون)… (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله، إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض، سبحان الله عما يصفون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هو تعالى واحد في ربوبيته، فهو رب السموات والأرض ومن فيهن وما فيهن، خلق كل شيء فقدره تقديرا، وأعطى كل شيء خلقه ثم هدى، ولا يستطع أحد من خلقه أن يدعي أنه الخالق أو الرازق أو المدبر لذرة في السماء أو في الأرض: (وما ينبغي لهم وما يستطيعون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهو تعالى واحد في ألوهيته، فلا يستحق العبادة إلا هو، ولا يجوز التوجيه بخوف أو رجاء إلا إليه. فلا خشية إلا منه، ولا ذل إلا إليه، ولا طمع إلا في رحمته، ولا اعتماد إلا عليه، ولا انقياد إلا لحكمه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والبشر جميعا ـ سواء أكانوا أنبياء وصديقين أم ملوكا وسلاطين ـ عباد الله، لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، فمن أله واحدا منهم، أو خشع له وحنى رأسه، فقد جاوز به قدره، ونزل بقدر نفسه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن ثم كانت دعوة الإسلام إلى الناس كافة وإلى أهل الكتاب خاصة: (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومحمد نبي الإسلام لم يقل القرآن عنه إلا أنه: (رسول قد خلت من قبله الرسل).. ولم يقل هو عن نفسه إلا أنه "عبد لله ورسوله". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والأنبياء جميعا ليسوا ـ في نظر القرآن ـ إلا بشرا مثلنا، اصطفاهم الله لحمل رسالته إلى خلقه، ودعوتهم إلى عبادته وتوحيده. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن هنا كان عنوان العقيدة الإسلامية يتمثل في هذه الكلمة العظيمة التي عرفت لدى المسلمين بكلمة "التوحيد" وكلمة "الإخلاص" وكلمة "التقوى" وهي: "لا إله إلا الله". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كانت "لا إله إلا الله" إعلان ثورة على جبابرة الأرض وطواغيت الجاهلية، ثورة على كل الأصنام والآلهة المزعومة من دون الله: سواء أكانت شجرا أم حجرا أم بشرا. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكانت "لا إله إلا الله" نداء عالميا لتحرير الإنسان من عبودية الإنسان والطبيعة وكل من خلق الله وما خلق الله. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكانت "لا إله إلا الله" عنوان منهج جديد، ليس من صنع حاكم ولا فيلسوف، إنه منهج الله الذي لا تعنو الوجوه إلا له، ولا تنقاد القلوب إلا لحكمه ولا تخضع إلا لسلطانه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكانت "لا إله إلا الله" إيذانا بمولد مجتمع جديد، يغاير مجتمعات الجاهلية، مجتمع متميز بعقيدته، متميز بنظامه، لا عنصرية فيه ولا إقليمية ولا طبقية، لأنه ينتمي إلى الله وحده، ولا يعرف الولاء إلا له سبحانه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولقد أدرك زعماء الجاهلية وجبابرتها ما تنطوي عليه دعوة "لا إله إلا الله" من تقويض عروشهم والقضاء على جبروتهم وطغيانهم وإعانة المستضعفين عليهم، فلم يألوا جهدا في حربها، وقعدوا بكل صراط يوعدون ويصدون عن سبيل الله من آمن ويبغونها عوجا. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد كانت مصيبة البشرية الكبرى أن أناسا منهم جعلوا من أنفسهم أو جعل منهم قوم آخرون آلهة في الأرض أو أنصاف آلهة، لهم يخضع الناس ويخشعون، ولهم يركعون ويسجدون، ولهم ينقادون ويسلمون. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لكن عقيدة التوحيد سمت بأنفس المؤمنين فلم يعد عندهم بشر إلها، ولا نصف إله، أو ثلث إله، أو ابن إله، أو محلا حل فيه الإله! </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولم يعد البشر يسجد لبشر أو ينحني لبشر، أو يقبل الأرض بين يدي بشر، وهذا أصل الأخوة الإنسانية الحقة. وأصل الحرية الحقة، وأصل الكرامة الحقة، إذ لا أخوة بين عابد ومعبود، ولا حرية لإنسان أمام إله أو مدعي ألوهية، ولا كرامة لمن يركع أو يسجد لمخلوق مثله أو يتخذه حكما من دون الله. </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=4622656877333589190" name="كمال الله تعالى:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3-كمال الله تعالى: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا بد مع الإيمان بوجود الله ووحدانيته من الإيمان بأنه تعالى متصف بكل كمال يليق بذاته الكريمة، منزه عن كل نقص: (لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد).. (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>دل على ذلك: هذا الكون البديع وما فيه من إحكام عجيب، وهدت إلى ذلك الفطرة البشرية النيرة، وفصلت ذلك رسالات الله تعالى إلى أنبيائه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهو سبحانه العليم الذي لا يخفى عليه شيء: (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو، ويعلم ما في البر والبحر، وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهو العزيز الفعال لما يريد، الذي لا يغلبه شيء، ولا يقهر إرادته شيء: (قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء، بيدك الخير، إنك على كل شيء قدير) </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهو القدير الذي لا يعجزه شيء. يجيب المضطر إذا دعاه، ويكشف السوء ويحيى العظام وهى رميم، ويعيد الخلق كما بدأهم أول مرة وهو أهون عليه: (تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهو الحكيم الذي لا يخلق شيئا عبثا، ولا يترك شيئا سدى، ولا يفعل فعلا، أو يشرع شرعا إلا لحكم، عرفها من عرفها وجهلها من جهلها هذا ما شهد به الملائكة في الملأ الأعلى: (قالوا سبحانك لا علم لا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما شهد به أنبياء الله وأولياؤه، وأولو الألباب من عباده: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهو الرحيم الذي سبقت رحمته غضبه، ووسعت رحمته كل شيء، كما وسع علمه كل شيء، وقد حكى القرآن دعاء الملائكة: (ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما)… وقال: (عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء)… وقد بدأ سور القرآن بـ: (بسم الله الرحمن الرحيم) للدلالة على سعة رحمته وتقوية الرجاء في قلوب عباده، وإن تورطوا في الذنوب والآثام: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعا، إنه هو الغفور الرحيم). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الإله في الإسلام ليس بمعزل عن هذا الكون وما فيه من فيه كإله أرسطو الذي سماه "المحرك الأول" أو "العلة الأولى" ووصفه بصفات كلها "سلوب" لا فاعلية لها ولا تأثير، ولا تصريف ولا تدبير، فإذا هذا الإله كما صورته الفلسفة الأرسطية ـ لا يعلم إلا ذاته، ولا يدري شيئا عما يدور في هذا الكون العريض. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنه أرسطو والفلسفة اليونانية لم يخلق هذا الكون من عدم، بل العالم عندهم أزلي غير محدث ولا مخلوق. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإله أرسطو لا صلة له بهذا العالم، ولا عناية له به، ولا يدبر أمرا فيه، لأنه لا يعلم ما يجرى فيه مما يلج في الأرض أو يخرج منها، وما ينزل من السماء أو يعرج فيها. كل ما يقوله أرسطو ومن تبعه عن الإله أنه ليس بجوهر ولا عرض، وليس له بداية ولا نهاية، وليس مركبا ولا جزءا من مركب وليس داخل العالم ولا خارجه، ولا متصلا به ولا منفصلا عنه، وهذه السلبيات لا تجعل الإله كان يرجى ويخشى، ولا تربط الناس بربهم رباطا محكما يقوم على المراقبة والتقوى والثقة والتوكل والخشية والمحبة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذا الإله المعزول عن الكون، الذي عرفه الفكر اليوناني، وعنه انتقل إلى الفكر الغربي الحديث ـ لا يعرفه الإسلام، وإنما يعرف إلها: (خلق الأرض والسموات العلى، الرحمن على العرش استوى، له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى، وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى، الله لا إله إلا هو، له الأسماء الحسنى) </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(الله لا إله إلا هو، الحي القيوم، لا تأخذه سنة ولا نوم، له ما في السموات وما في الأرض، من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء، وسع كرسيه السموات والأرض، ولا يؤده حفظهما، وهو العلي العظيم). </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الإله في الإسلام هو خالق كل شيء، ورازق كل حي، ومدبر كل أمر، أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا، ووسع كل شيء رحمة، فخلق فسوى، وقدر فهدى، يسمع ويرى، ويعلم السر والنجوى: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة). </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>له الخلق والأمر، وبيده ملكوت كل شيء، يولج الليل في النهار، ويولج النهار في الليل، ويخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي، ويرزق من يشاء بغير حساب. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الكون كله: عاليه ودانيه، ناطقه وصامته، أحياؤه وجماداته، أفلاكه ونجومه… كلها خاضع لأمر الله، منقاد لقانون الله، شاهد بوحدانيته وعظمته، ناطق بآيات علمه وحكمته، دائم التسبيح بحمده: (تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن، وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم، إنه كان حليما غفورا). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن تسبيح الكون لله، وسجوده لله، حقيقة كبيرة، عميت عنها أعين، وصمت عنها آذان، ولكنها تجلت للذين ينظرون بأعين بصائرهم، ويسمعون بآذان قلوبهم، فإذا هم يرون الوجود كله محرابا، والعوالم كلها ساجدة خاشعة، ترتل آيات التسبيح والثناء على العزيز الحكيم، الرحمن الرحيم: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال).. (ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس)… (سبح لله ما في السموات والأرض، وهو العزيز الحكيم، له ملك السموات والأرض، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير، هو الأول والآخر والظاهر والباطن، هو بكل شيء عليم) </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=4622656877333589190" name="الإيمان بالنبوات:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>4-الإيمان بالنبوات: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والإيمان بالنبوة ليس بالأمر العجيب بعد الإيمان بكمال الله وحكمته ورحمته ورعايته للكون وتدبير للعالم، وتكريمه للإنسان، بل هذا الإيمان فرع عن ذلك ولا بد، فما كان الله ليخلق الإنسان، ويسخر له ما في الكون جميعا، ثم يتركه يتخبط على غير هدى، بل كان من تمام الحكمة أن يهديه سبيل الآخرة كما هداه سبيل الحياة الدنيا، وأن يهيئ له زاده الروحي، كما هيأ له زاده المادي، وأن ينزل الوحي من السماء لحيي به القلوب والعقول، كما أنزل من السماء ماء لتحيى به الأرض بعد موتها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ما كان من الحكمة أن يترك الإنسان لنفسه تتنازع الفرد قواه وملكاته المختلفة، وتتنازع الجماعة أهواؤها ومصالحها المتضاربة، وإنما كانت الحكمة في عكس هذا. كانت الحكمة في إرسال رسله بالبينات، ليهدوا الناس إلى الله، ويقيموا الموازين بالقسط بين العباد. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا استنكر رسل الله من قومهم أن يعجبوا لإرسال الله رسولا عنه يبلغهم بأمره ونهيه، فيقول نوح: (يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين، أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون، أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول هود لقومه ما يقرب من هذه المقالة. </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول القرآن ردا على المشركين الجاحدين برسالة محمد صلى الله عليه وسلم: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم، قال الكافرون إن هذا لساحر مبين). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والهداية بالوحي هي أعلى مراتب الهداية التي منحها الله للإنسان. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهناك الهداية الفطرية الكونية، وهي التي عبر عنها أحد العلماء حين قيل له: متى عقلت؟ قال: منذ نزلت من بطن أمي، جعت فالتقمت الثدي وتألمت فبكيت!!. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذه الهداية ليست خاصة بالإنسان، بل تشمل الحيوان والطير والحشرات وهي التي عبر عنها بالوحي في شأن النحل: (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون) بل هي منبثة في أجزاء الكون كله: في النبات الذي يمتص غذاءه من عناصر الأرض بنسب محدودة وقدر معلوم، وفي الكواكب التي يسير كل منها في مداره الذي لا يتعداه، وفق قانون لا يتخطاه: (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار، وكل في فلك يسبحون) فهي هداية عامة للمخلوقات علويها وسفليها، ولهذا ذكر لنا القرآن جواب موسى لفرعون قال: (فمن ربكما يا موسى، قال ربا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال تعالى: (سبح اسم ربك الأعلى، الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمرتبة الثانية للهداية: مرتبة الحواس الظاهرة كالسمع والبصر والشم والذوق، والباطنة كالجوع والعطش والفرح والحزن، وهذه المرتبة أرقى من الأولى، ففيها نوع من الانتباه، وقدر من الإدراك، وإن كانت لا تسلم من الخطأ، كما نرى في السراب الذي يحسبه الرائي ماء، وفى الظل الذي يظنه ساكنا وهو متحرك. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمرتبة الثالثة: هداية العقل بملكاته وقواه المختلفة، وهو أرقى رتبة من الحواس وإن كان كثيرا ما يعتمد على الحس في الحكم والاستنباط. وبذلك يتعرض للخطأ، كما يتعرض له في ترتيب المقدمات واستخلاص النتائج. والعقل في عملياته العليا من خصائص الإنسان، التي تفرد بها عن الحيوان. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والمرتبة الرابعة: هي هداية الوحي، وهي التي تصحح خطأ العقل، وتنفي وهم الحواس، وترسم الطريق إلى ما لا سبيل العقل أن يصل إليه وحده، وترفع الخلاف فيما لا يمكن أن تتفق عليه العقول. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم، فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم)، (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط). </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=4622656877333589190" name="الإيمان بالآخرة:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>5-الإيمان بالآخرة: </b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أهذا ملخص قصة الحياة والإنسان؟ أرحام تدفع وأرض تبلع ولا شيء بعد هذا؟ أو كما عبر القرآن عن قوم: (إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين) </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إذن فما سر هذا الشعور الخفي، والوجدان الكامن الذي يغمر فطرة الإنسان من قديم الزمن بأنه لم يخلق لمجرد هذه الحياة، ولتلك المدة القصيرة؟ ما سر هذا الشعور بأن الإنسان في هذه الدنيا غريب أو عابر سبيل وأنه ضيف يوشك أن يرتحل إلى دار إقامة؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذا الشعور الذي رأيناه عند قدماء المصريين فحنطوا ـ استجابة له ـ جثث الموتى، وبنوا الأهرام، والذي ظهرت آثاره في أمم شتى بأساليب مختلفة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم كيف يسيغ العقل أن ينفض سوق هذه الحياة وقد نهب فيها من نهب، وسرق فيها من سرق، وقتل فيها من قتل. وبغى فيها من بغى، وتجبر من تجبر، ولم يأخذ أحد من هؤلاء عقابه، بل تستر واختفى فأفلت ونجا.. أو تمكن من إخضاع الناس له بسيف القهر والجبروت. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفي الجانب الآخر: كم أحسن قوم، وضحوا وجاهدوا ولم ينالوا جزاء ما قدموا، إما لأنهم كانوا جنودا مجهولين، أو لأن الحسد والحقد جعل الناس يتنكرون لهم بدل أن يعرفوا فضلهم، أو لأن الموت عاجلهم قبل أ، ينعموا بثمرة ما عملوا من خير. وكم من قوم دعوا إلى الحق، واستمسكوا به، ودافعوا عنه، فوقف الظالمون في طريقهم، وأوذوا وعذبوا واضطهدوا وشردوا، وسقطوا صرعى في سبيله. وأعداؤهم الطغاة في أمن وعافية بل في ترف ونعيم. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ألا يسيغ العقل ـ الذي يؤمن بعدالة الإله الواحد ـ بل يطلب، أن توجد دار أخرى يجزى فيها المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته؟ هذا ما تنطق به الحكمة السارية في كل ذرة في السموات والأرض: (وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين، ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون، إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين)، (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا، ذلك ظن الذين كفروا، فويل للذين كفروا من النار، أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم، ساء ما يحكمون، وخلق الله السموات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ولله ما في السموات وما في الأرض ليجزى الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما بعث الأحياء بعد الموت فليس بعزيز على من خلقهم أول مرة: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه، وله المثل الأعلى في السموات والأرض، وهو العزيز الحكيم). </b></span></div><div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #800040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div align="right"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5606091724170615578&postID=4622656877333589190" name="خصائص العقيدة الإسلامية:"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>6-خصائص العقيدة الإسلامية: </b></span></a></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>- عقيدة واضحة: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>للعقيدة الإسلامية مزايا لا تتوافر لغيرها من العقائد.. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهي عقيدة واضحة بسيطة لا تعقيد فيها ولا غموض، تتلخص في أن وراء هذا العالم البديع المنسق المحكم ربا واحدا خلقه ونظمه. وقدر كل شيء فيه تقديرا، وهذا الإله أو الرب ليس له شريك ولا شبيه ولا صاحبة ولا ولد: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(بل له ما في السموات والأرض، كل له قانتون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذه عقيدة واضحة مقبولة، فالعقل دائما يطلب الترابط والوحدة وراء التنوع والكثرة، ويريد أن يرجع الأشياء دوما إلى سبب واحد. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فليس في عقيدة التوحيد ما في عقائد التثليث أو المثنوية ونحوها من الغموض والتعقيد الذي يعتمد دائما على الكلمة المأثورة عند غير المسلمين: "اعتقد وأنت أعمى". </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>- عقيدة الفطرة: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهى عقيدة ليست غريبة عن الفطرة ولا مناقضة لها، بل هي منطبقة عليها انطباق المفتاح المحدد على قفله المحكم، وهذا هو صريح القرآن: (فأقم وجهك للدين حنيفا، فطرت الله التي فطر الناس عليها، لا تبديل لخلق الله، ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وصريح الحديث النبوي: "كل مولود يولد على الفطرة ـ أي على الإسلام وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه". فدل على أن الإسلام هو فطرة الله، فلا يحتاج إلى تأثير من الأبوين. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما الأديان الأخرى من يهودية ونصرانية ومجوسية فهي من تلقين الآباء والأمهات. </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>- عقيدة ثابتة: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهى عقيدة ثابتة محددة لا تقبل الزيادة والنقصان، ولا التحريف والتبديل فليس لحاكم من الحكام، أو مجمع من المجامع العلمية، أو مؤتمر من المؤتمرات الدينية، أن يضيف إليها أو يحور فيها، وكل إضافة أو تحوير مردودة عل صاحبها، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد" أي مردود عليه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والقرآن يقول مستنكرا: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله).. وعلى هذا فكل البدع والأساطير والخرافات التي دست في بعض كتب المسلمين أو أشيعت بين عامتهم باطلة مردودة لا يقرها الإسلام ولا تؤخذ حجة عليه. </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>- عقيدة مبرهنة: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهي عقيدة "مبرهنة" لا تكتفي من تقرير قضاياها بالإلزام المجرد والتكليف الصارم، ولا تقول كما تقول بعض العقائد الأخرى: "أعتقد وأنت أعمى" أو "آمن ثم اعلم" أو "أغمض عينيك ثم اتبعني" أو "الجهالة أم التقوى"، بل يقول كتابها بصراحة: (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)، ولا يقول أحد علمائها ما قاله القديس الفيلسوف المسيحي "أوغسطين": "أومن بهذا لأنه محال"! بل يقول علماؤها: إن إيمان المقلد لا يقبل. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكذلك لا تكتفي بمخاطبة القلب والوجدان والاعتماد عليهما أساسا للاعتقاد، بل تتبع قضاياها بالحجة الدامغة، والبرهان الناصع، والتعليل الواضح، الذي يملك أزمة العقول، ويأخذ الطريق إلى القلوب، ويقول علماؤها: إن العقل أساس النقل… والنقل الصحيح لا يخالف العقل الصريح. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فنرى القرآن في قضية الألوهية يقيم الأدلة من الكون ومن النفس ومن التاريخ على وجود الله وعلى وحدانيته وكماله. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفى قضية البعث يدلل على إمكانه بخلق الإنسان أول مرة، وخلق السموات والأرض، وإحياء الأرض بعد موتها، ويدلل على حكمته بالعدالة الإلهية في إثابة المحسن، وعقوبة المسيء: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ليجزى الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى). </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>- عقيدة وسطية:</b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهى عقيدة وسط لا تجد فيها إفراطا ولا تفريطا.. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هي وسط بين الذين ينكرون كل ما وراء الطبيعة مما لم تصل إليه حواسهم، وبين الذين يثبتون للعالم أكثر من إله، بل يحلون روح الإله في الملوك والحكام! بل في بعض الحيوانات والنبات مثل الأبقار والأشجار! فقد رفضت الإنكار الملحد، كما رفضت التعديد الجاهل، والإشراك الغافل، وأثبتت للعالم إلها واحدا، لا إله إلا هو: (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون، سيقولون لله، قل أفلا تذكرون، قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم، سيقولون لله، قل أفلا تتقون، قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون، سيقولون لله، قل فأنى تسحرون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهي عقيدة وسط في صفات الإله.. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فليس فيها الغلو في التجريد الذي جعل صفات الإله مجرد سلوب لا تعطى معنى، ولا توحي بخوف أو رجاء ـ كما فعلت الفلسفة اليونانية ـ فكل ما وصفت به الإله أنه ليس بكذا وليس بكذا.. من غير أن تقول ما صفات هذا الإله الإيجابية؟ وما أثرها في هذا العالم؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقابل هذا أنها خلت من التشبيه والتجسيم الذي وقعت فيه عقائد أخرى كاليهودية، التي جعلت الخالق كأحد المخلوقين من الناس، ووصفته بالنوم والتعب والراحة، والتحيز والمحاباة والقسوة..و.. وجعلته يلتقي ببعض الأنبياء فيصارعه فيغلبه ويصرعه، فلم يتمكن الرب من الإفلات منه حتى أنعم عليه بلقب جديد!</b></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-88454601105044578302011-08-20T15:10:00.001-07:002011-08-20T15:10:38.546-07:00تفنيد مقولة (الدين أفيون الشعب)<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><a href="" name="تفنيد مقولة (الدين أفيون الشعب)"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>تفنيد مقولة (الدين أفيون الشعب)</b></span></a></div><div align="center"><a href="" name="تفنيد مقولة (الدين أفيون الشعب)"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما دعوى الماركسيين: أن الدين (أفيون الشعوب) يفعل في عقولها ما تفعله المخدرات بالأفراد، ويشغلهم عن حقوقهم المسلوبة، بأماني الآخرة، ويخضعهم لإرادة الظلمة والطغاة، فيطيعونهم وهم راضون ـ فهي دعوى مردودة ـ . </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ذلك أن الدين الصحيح لا يخدر الشعب، ولا يلهيه عن المطالبة بحقه في الدنيا، استغراقا بطلب النعيم في الآخرة! الدين الصحيح لا يقر الظلم، ولا يرضى بالفساد والانحراف، فإن صح هذا الادعاء في شأن بعض الأديان، فلا يصح بحال في شأن الإسلام.</b></span></div><a name='more'></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b> </b></span><br />
<div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الإسلام في الحقيقة ثورة إنسانية كبرى، ثورة لتحرير الإنسان ـ كل إنسان ـ من العبودية والخضوع لغير خالقه. ثورة في عالم الفكر والضمير والشعور، وثورة في عالم الواقع والتطبيق. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكان عنوان هذه الثورة هي هذه الكلمة العظيمة، كلمة التوحيد: "لا إله إلا الله" فكل مدع أو متعاط للألوهية في الأرض، بالقول أو بالفعل، هو مزور لا وجود له، ولا يستحق البقاء. وكل الذين زعموا لأنفسهم ـ أو زعم لهم بعض الناس ـ أنهم أرباب مع الله، أو من دون الله، يجب أن يسقطوا إلى الأبد، ويتواروا عن مسرح الحياة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الناس إذن سواسية، لا يجوز أن يتعبد بعضهم بعضا، أو يطغى بعضهم على بعض، فإذا ظلم بعض الناس وطغى وأفسد، كان على الناس أن يعترضوا طريقه، ويأخذوا على يديه، وإلا كانوا شركاءه في الإثم واستحقاق العقوبة العادلة من الله . </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول القرآن الكريم: (ولا تركنوا إلى الدين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة، واعلموا أن الله شديد العقاب). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك الله أن يعمهم بعقاب من عنده". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويوجب على كل من رأى منكرا ـ أي ظلما أو فسادا أو انحرافا ـ أن يعمل على تغييره بكل ما يستطع من قوة: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإذ لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والتغيير بالقلب ـ الذي هو أدنى الدرجات وأضعف الإيمان ـ ليس أمرا سلبيا تافها. إنها جمرة الغضب والكراهية للفساد والمنكر تتوهج وتتقد في الجوانح حتى تجد الفرصة للتغيير بالقول أو الفعل، باللسان أو اليد، وأدنى ثمراته العاجلة النفور من الظلمة والمفسدين والمقاطعة لهم، فلا يؤاكلهم ولا يشاربهم، ولا يجالسهم ولا يصاحبهم. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم مقاومة الظلم والفساد الداخلي، كمقاومة الغزو والعدوان الخارجي، كلاهما جهاد في سبيل الله، بل حين سئل: أي الجهاد أفضل؟ قال: "كلمة حق عند سلطان جائر". فاعتبر ذلك أفضل الجهاد وأعلاه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهذا دين يحرض على مقاومة الظلم حتى الموت، ويعد الميت في سبيل ذلك شهيدا في سبيل الله، بل في طليعة الشهداء المرموقين، بجوار حمزة بن عبد المطلب، سيد الشهداء، كما قال عليه الصلاة والسلام: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"سيد الشهداء حمزة، ورجل قام إلى إمام جائر، فأمره ونهاه فقتله". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الإسلام يربي المسلم على الشعور بالكرامة وعزة النفس، ويجعل ذلك من خصائص الإيمان وآثاره: (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين)، بل من خصائص الإنسانية ولوازمها: (ولقد كرمنا بني آدم). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا يبرأ الإسلام من كل من يرضى لنفسه بالذل والمهانة، ويصبر على القيد يوضع في رجله، أو الغل يوضع في عنقه دون أن يقاوم الظلم، أو يحاول التخلص منه، ولو بالهجرة إلى أرض الله الفسيحة. يقول القرآن: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض، قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها، فأولئك مأواهم جهنم، وساءت مصيرا). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>و يرد الرسول صلى الله عليه وسلم منطق الإسلام الجبري أو السلبي لأحداث الحياة ووقائع الدهر، باسم الإيمان بالقدر. ويعتبر ذلك ضربا من العجز المذموم في دين الله. إن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين رجلين، فقال المقضي عليه لما أدبر: حسبي الله ونعم الوكيل! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله يلوم على العجز، ولكن عليك بالكيس، فإذا غلبك أمر، فقل: حسبي الله، ونعم الوكيل". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كره النبي صلى الله عليه وسلم من الرجل أن يواري عجزه بالحسبلة والحوقلة، بدل أن يواجه الأمر بما ينبغي له من الحكمة والتفطن. فذكر الله في غير موضعه عجز واستسلام. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن هنا جاء في وصاياه صلى الله عليه وسلم: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف… احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز.</b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وجاء في أدعيته التي علمها لبعض أصحابه: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ففي هذا الدعاء استعاذة بالله تعالى من كل مظاهر الضعف التي تعتري الإنسان فتغلبه وتقهره وتذله. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومثل ذلك ما جاء في دعاء القنوت الذي يرويه ابن مسعود، ويقرؤه الأحناف في صلاة الوتر كل ليلة: "اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب إليك، ونؤمن بك ونتوكل عليك، ونثني عليك الخير كله، نشكرك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك".. فانظر ما تحمله هذه العبارة : "ونخلع ونترك من يفجرك" من تحريض سافر على خلع ومقاومة كل ظالم فاجر، مهما تكن مكانته ومنصبه في الناس. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهل يقال في مثل هذا الدين الذي يدعو إلى الثورة على الباطل والضعف والعجز والعبودية، ويحرض على نصرة الحق والقوة والحرية ـ إنه أفيون الشعب: يخدره ويمنيه بنعيم الجنة، ليسكت على مظالم حياته الدنيا؟!! </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لعل "ماركس" كان معذورا حين قال ما قال، لأنه لم يعرف الإسلام، ولم يعرف موقفه من الظلم والبغي والفساد، مع أن المنهج العلمي كان يلزمه ألا يصدر حكمه عاما شاملا إلا بعد استقراء كامل، ودراسة تامة لكل الأديان ـ أو للأديان الكبرى على الأقل ـ وأثرها في الأمم على مدار التاريخ، فإن لم يستطع كان عليه أن يحكم على الدين الذي عرفه لا على غيره. هذا هو مقتضى الأمانة العلمية، والمنهج العلمي.</b></span> </div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-74819985167575244652011-08-20T15:09:00.000-07:002011-08-20T15:09:23.274-07:00لا بديل عن الدين<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><a href="" name="لا بديل عن الدين"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>لا بديل عن الدين</b></span></a></div><div align="center"><a href="" name="لا بديل عن الدين"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن الناس من يتصور إمكان الاستغناء عن الدين بالعلم الحديث حينا، أو المذاهب الفكرية "الأيديولوجيات" الحديثة حينا آخر. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وكلا التصورين خطأ. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فقد بين الواقع الناطق أنه لا شيء يغني عن الدين، ويقوم بديلا عنه في أداء رسالته الضخمة في حياة الإنسان.</b></span></div><a name='more'></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b> </b></span><br />
<div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>العلم ليس بديلا عن الدين: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما العلم فليس بديلا عن الدين والإيمان بحال. فإن مجال العلم غير مجال الدين. وأريد بـ "العلم" هنا العلم بمفهومه الغربي المحدود، لا بمفهومه الإسلامي الشامل ـ الذي يشمل العلم بالظواهر الجزئية للكون، والعلم بحقائق الوجود الكبرى ـ أي ما يشمل علم الدنيا، وعلم الدين. فليس هو علم المادة وخواصها فحسب، بل العلم المتعلق بالكون والحياة والإنسان، وخالقها سبحانه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>العلم بالمفهوم الغربي لا يصلح بديلا عن الدين، لأن مهمة هذا العلم أن ييسر للإنسان أسباب الحياة، لا أن يفسر له ألغازها. العلم يعين الإنسان على حل مشكلة العيش، ولكنه لا يعينه على حل مشكلة الوجود وقضاياه الكبرى. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا نرى أعظم البلاد في عصرنا تقدما في العلم، وأخذا بأسبابه، يشكو أهلها من الفراغ الروحي، والقلق النفسي، والاضطراب الفكري، والشعور الدائم بالتفاهة والاكتئاب والضياع. ونرى شبابها ينقلبون بين شتى البدع الفكرية والسلوكية، ثائرين على آلية الحياة، ومادية الحضارة، وإن لم يهتدوا إلى المنهج السليم، والصراط المستقيم. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا هو سر العوج والشذوذ والانحرافات، التي لمسها العالم كله في سلوك أولئك الشباب الحائرين، الذين يسمونهم "الخنافس" أو "الهيبيين" وأشباههم ممن ضاق ذرعهم بتفاهة العيش، وتمردوا على حضارة الغرب وإن نشأوا بين أحضانها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن العلم الحديث محدود الوسع، محدود القدرة، محدود المجال. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>في وسع العلم أن يمنح الإنسان الوسائل والآلات، ولكن ليس في وسعه ولا من اختصاصه أن يمنحه الأهداف والغايات، وما أتعس الإنسان إذا تكدست لديه الوسائل دون أن يعرف لنفسه هدفا ولا لحياته قيمة، إلا أهداف السباع في العدوان، أو أهداف البهائم في الأكل والسفاد. أما هدف رفيع يليق بمواهب الإنسان، وخصائص الإنسان، وكرامة الإنسان، فلا. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الدين وحده هو الذي يمنح الإنسان أهدافا عليا للحياة وغايات كبرى للوجود، ويجعل له فيه مهمة ورسالة، ولحياته قيمة واعتبارا، كما يمنحه القيم الخلقية والمثل العليا التي تحبسه عن الشر، وتحفزه على الخير، لغير منفعة مادية عاجلة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد قوى العلم الجانب المادي في الإنسان إلى أبعد حد، ولكنه أضعف الجانب الروحي فيه إلى أدنى مستوى. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فقد أعطى العلم الإنسان جناحي طائر فحلق في الفضاء، وأعطاه خياشيم حوت فغاص في أعماق الماء، ولكنه لم يعطه قلب إنسان! </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وحين يعيش الإنسان في الحياة بغير "قلب الإنسان" تستحيل أدوات العلم في يديه إلى مخالب وأنياب تقتل وترهب، وإلى معاول وألغام تنسف وتدمر. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>تستحيل أدوات العلم إلى أسلحة ذرية، وقنابل نابالم، وغازات سامة، وأسلحة كيماوية، وجرثومية تنشر الموت والخراب عند استعمالها، وتشيع الذعر والخوف قبل استعمالها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أجل قد استطاع العلم أن يضع قدم الإنسان على سطح القمر، ولكنه لم يملك أن يضع يده على سر وجوده وغاية حياته! </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد اكتشف الإنسان بالعلم، "أشياء" كثيرة، ولكنه لم يكتشف حقيقة نفسه! أوصله علم القرن العشرين إلى القمر. ولكن لم يوصله إلى السعادة والطمأنينة على ظهر الأرض! جلب من هناك بعض الصخور والأتربة، ولكنه لم يجد هناك ما يخرجه من التعاسة والقلق والضياع في كوكبه! </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أصلح العلم ظاهر الإنسان، وعجز عن إصلاح باطنه، لم يستطع أن ينفذ إلى تلك "اللطيفة الربانية" المدركة الواعية، الشاعرة الحساسة، التي إذا صلحت صلح الإنسان كله، وإذا فسدت فسد الإنسان كله، ألا وهي القلب، أو النفس، أو الروح، سمها ما شئت، فهي حقيقة الإنسان! </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أعطى العلم إنسان القرن العشرين سلاحا انتصر به على بعض قوى الطبيعة، ولم يعطه ما ينتصر به على نفسه: على شهواته، وشكه، وقلقه، وخوفه، وتخبطه، وصراعه الداخلي والاجتماعي. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد تقدم الطب الحديث والجراحة إلى أقصى حدودهما في هذا القرن، وبدأ الأطباء يقولون: إن العلم يستطيع القضاء على كل مرض غير الموت والشيخوخة!! ولكن الأمراض تكثر وتتشعب وتنتشر بسرعة مذهلة، ومنها "الأمراض العصبية" و"النفسية" التي هي نتائج وأعراض "التناقض" الشديد الذي يمر به الفرد والمجتمع. وسر ذلك أن العلم المادي ـ على سعته واكتشافاته ـ لم يعرف حقيقة الإنسان، الذي عرف المادة وقوانينها، ولكنه لم يعرف نفسه، ولا غرو أن كتب أحد أقطاب العلم "ألكسيس كاريل" في كتابه الشهير: "الإنسان ذلك المجهول". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن هنا حاول العلم الحديث أن يغذي كل الجوانب المادية في الجوانب المادية في الجسم الإنساني، ولكنه فشل في تغذية النفس الإنسانية مما فيها من شعور وأماني وإرادة . . . وكانت حصيلة ذلك جسما طويل القامة، قوي العضلات، ولكن الجانب الآخر ـ وهو أصل الإنسان ـ أصبح يعانى من أزمات لا حل لها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد أكدت إحصائية: أن ثمانين في المائة (80%) من مرضى المدن الأمريكية الكبرى يعانون أمراضا ناتجة عن أزمات نفسية وعصبية من ناحية أو أخرى. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول علم النفس الحديث: إن من أهم جذور هذه الأمراض النفسية: الكراهية والحقد والخوف والإرهاق واليأس والترقب والشك والآثرة والانزعاج من البيئة، وكل هذه الأعراض تتعلق مباشرة بالحياة المحرومة من الإيمان بالله. </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الفلسفة ليست بديلا عن الدين: </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لقد تبين لنا أن إنسان العلم الحديث هو "ذلك المجهول" الذي لم يستطع العلم أن يسبر غوره، وأن يتعرف على حقيقته، وأن ينفذ إلى أعماقه، كما بين ذلك "ألكسيس كاريل" و "رينيه دوبو"، وغيرهما. لقد عرف العلم الجمادات أو المادة، وحللها واكتشف قوانينها، ولكنه عجز عن معرفة الإنسان، لأن الإنسان من التركيب والتعقيد بحيث لا يعرفه إلا من خلقه فسواه: (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومادام العلم يجهل الإنسان، فلا يؤمل منه أن يحسن توجيهه وتربيته والتشريع له، بل بدا اليوم أن العلم ـ بعبارة أدق: تطبيقاته التكنولوجية ـ أصبح خطرا على فطرة الإنسان، وبيئة الإنسان. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>و"إنسان الفلسفة" ليس أحسن حظا من إنسان العلم، والفلسفة رغم اهتمامها بالإنسان ـ منذ أنزلها "سقراط" من السماء إلى الأرض ووجه العقل الإنساني إلى محاولة اكتشاف ذاته: اعرف نفسك ـ لم تتفق على رأي في نظرتها إلى الإنسان: أهو روح أم مادة؟ جسم يفنى أم روح يبقى؟ عقل أم شهوة؟ ملاك أم شيطان؟ الأصل فيه الخير أم الشر؟ أهو إنسان كما نراه، أم ذئب مقنع؟ أو أناني أم غيري؟ أهو فردي أم جماعي؟ أهو ثابت أم متطور؟ أتجدي فيه التربية أم لا تجدي؟ أهو مختار أم مجبور؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>اختلفت الفلسفات في الإجابة عن هذه التساؤلات وتناقضت، فلا تستطيع أن تخرج منها بطائل، حتى قال شيخنا الدكتور عبد الحليم محمود ـ وهو أستاذ الفلسفة في كلية أصول الدين ـ قبل أن يكون شيخا للأزهر: "الفلسفة لا رأي لها، لأنها تقول الرأي وضده، والفكرة ونقيضها". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هنا نجد الفلسفة الإلهية مناقضة للفلسفة المادية، والفلسفة المثالية مناقضة للفلسفة الواقعية، وفلسفة الواجب معارضة لفلسفة المنفعة أو اللذة، إلى آخر ما نعرفه من تناقضات في الساحة الفلسفية، فهذا يثبت، وذاك ينفي، وهذا يبني، وذاك يهدم. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن هنا لا تستطيع الفلسفة وحدها أن تهدى الإنسان سبيلا أو تشفي له غليلا، أو تمنحه منهجا يركن له ويطمئن إليه، ويقيم حياته على أساسه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأبعد الفلسفات عن هداية الإنسان وإسعاده هي الفلسفات المادية، التي تنكر أن للكون إلها، وأن للإنسان روحا، وأن وراء الدنيا آخرة. وعلى رأس هذه الفلسفات: الفلسفة الماركسية القائمة على المادة الجدلية، والتي تتبنى مقولة بعض الفلاسفة الماديين: ليس صوابا أن الله خلق الإنسان، بل الصواب أن الإنسان هو الذي خلق الله !! </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومثل ذلك: الفلسفات العبثية والعدمية والشكية، فكلها فلسفات تهدم ولا تبني. وتميت ولا تحيى. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويبين شيخنا الدكتور دراز الفرق بين: الفلسفة والدين، فيرى أن الفلسفة فكرة هادئة باردة، أما الدين فهو قوة دافعة، فعالة، خلاقة، لا يقف فيسبيلها شيء في الكون إلا استهانت به أو تبلغ هدفها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ذلك هو فصل ما بين الفلسفة والدين، غاية الفلسفة المعرفة، وغاية الدين الإيمان، مطلب الفلسفة فكرة جافة، ترتسم في صورة جامدة، ومطلب الدين روح وثابة، وقوة محركة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لا نقول كما يقول كثير من الناس: إن الفلسفة تخاطب العقول، وإن الدين في كل أوضاعه لا يقنع بعمل العقل قليلا أو كثيرا حتى يضم إليه ركون القلب. </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الفلسفة تعمل إذا في جانب من جوانب النفس، والدين يستحوذ عليها في جملها. ومن هنا يستنبط فرق دقيق بين الفلسفة والدين: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ذلك أن غاية الفلسفة نظرية، حتى في قسمها العملي، وغاية الدين عملية، حتى في جانبه العلمي، فأقصى مطالب الفلسفة أن تعرفنا الحق والخير ما هما؟ وأين هما؟ ولا يعنيها بعد ذلك موقفنا من الحق الذي تعرفه، والخير الذي تحدده. أما الدين فيعرفنا الحق لا لنعرفه فحسب، بل لنؤمن به ونحبه ونمجده، ويعرفنا الواجب لنؤديه ونوفيه، ونكمل نفوسنا بتحقيقه. </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ثم يبين شيخنا أن الدين حركة شعبية (ديمقراطية) عامة، والفلسفة حركة (أرستقراطية) خاصة. فالدين يسعى بطبيعته إلى الانتشار، والفلسفة تجنح إلى العزلة، داعية الدين وسط الجماهير، ورجل الفلسفة في برجه العاجي، فإذا رأيت فيلسوف يدعو إلى مذهبه فقد تغير وضعه، وتحولت فكرته إلى إيمان، وإذا رأيت مؤمنا لا يهتم إلا بنفسه فقد استحالت نار إيمانه إلى رماد.</b></span> </div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-82097833655395503812011-08-20T15:07:00.000-07:002011-08-20T15:07:12.166-07:00حاجة المجتمع إلى بواعث وضوابط أخلاقية<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><a href="" name="حاجة المجتمع إلى بواعث وضوابط أخلاقية"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>حاجة المجتمع إلى بواعث وضوابط أخلاقية</b></span></a></div><div align="center"><a href="" name="حاجة المجتمع إلى بواعث وضوابط أخلاقية"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>4- وهناك حاجة أخرى إلى الدين: حاجة اجتماعية، إنها حاجة إلى بواعث وضوابط: بواعث تدفع أفراده إلى عمل الخير، وأداء الواجب وإن لم يوجد من البشر من يراقبهم، أو يكافئهم . . وضوابط تحكم علاقاتهم، وتلزم كل واحد منهم أن يقف عند حده، ولا يعتدي على حق غيره أو يفرط في خير مجتمعه، من أجل شهوات نفسه، أو منفعته المادية العاجلة.</b></span></div><a name='more'></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b> </b></span><br />
<div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا يقال: إن القوانين واللوائح كافية لإيجاد هذه الضوابط وتلك البواعث، فإن القوانين لا تخلق باعثا، ولا تكفي ضابطا، فإن الإفلات منها ممكن، والاحتيال عليها ميسور، ولهذا كان لا بد من بواعث وضوابط أخلاقية، تعمل من داخل النفس الإنسانية لا من خارجها. لا بد من هذا الباعث الداخلي، ومن هذا: الوازع الذاتي، لا بد من الضمير، أو "الوجدان" أو "القلب" ـ سمه ما شئت ـ فهو القوة التي إذا صلحت صلح عمل الإنسان كله، وإذا فسدت فسد كله. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولقد عرف الناس بالمشاهدة والتجربة واستقراء التاريخ، أن العقيدة الدينية لا يغنى غناءها شيء في تربية الضمير وتزكية الأخلاق، وتكوين البواعث التي تحفز على الخير، والضوابط التي تردع عن الشر، حتى قال بعض قضاة العصر في بريطانيا ـ وقد هاله ما رأى من جرائم موبقة، رغم تقدم العلم، واتساع الثقافة، ودقة القوانين: "بدون أخلاق لا يوجد قانون، وبدون إيمان لا توجد أخلاق". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا غرو أن اعترف بعض الملاحدة أنفسهم بأن الحياة لا تستقيم بدون دين، بدون عقيدة في الله وفي الجزاء في الآخرة، حتى قال "فولتير": "لو لم يكن الله موجودا لوجب علينا أن نخلقه"! أي نخترع للناس إلها يرجون رحمته ويخافون عذابه، ويلتمسون رضاءه فيعملون الصالحات، ويتجنبون السيئات، ويقول مرة أخرى ساخرا: " لم تشككون في وجود الله، ولولاه لخانتني زوجتي، وسرقني خادمي"!! </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقال "بلوتارخ": "إن مدينة بلا أرض تقوم عليها، أسهل من قيام دولة بلا إله"!! </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>* حاجة المجتمع إلى التعاون والتماسك: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>5- ثم إن للدين دورا كبير الأهمية في توثيق الصلة بين الناس بعضهم وبعض، باعتبارهم جميعا عبيدا لرب واحد خلقهم، وأبناء لأب واحد نسلهم، فضلا عما ينشئه الدين بينهم من أخوة العقيدة، وآصرة الإيمان. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(إنما المؤمنون إخوة) وما تحدثه هذه الأخوة الدينية من آثار في الأنفس والحياة، حتى نجد أحدهم يحب لأخيه ما يحب لنفسه، بل يؤثر أخاه على نفسه، ولو كان به خصاصة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول شيخنا الدكتور محمد عبد الله دراز، في كتابه القيم (الدين): </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لا حاجة بنا إلى التنبيه على أن الحياة في الجماعة لا قيام لها إلا بـ "التعاون" بين أعضائها، وأن هذا التعاون إنما يتم "بقانون" ينظم علاقاته، ويحدد حقوقه وواجباته، وأن هذا القانون لا غنى له عن "سلطان" نازع وازع، يكفل مهابته في النفوس ويمنع انتهاك حرماته. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>تلك كلها مبادئ مقررة، والحديث فيها معاد مملول. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وإنما الشأن كل الشأن في هذا السلطان النازع الوازع: ما هو؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالذي نريد أن نثبته في هذه الحلقة من البحث هو أنه ليس على وجه الأرض قوة تكافئ قوة التدين أو تدانيها في كفالة احترام القانون، وضمان تماسك المجتمع واستقرار نظامه، والتئام أسباب الراحة والطمأنينة فيه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>السر في ذلك أن الإنسان يمتاز عن سائر الكائنات الحية بأن حركاته وتصرفاته الاختيارية يتولى قيادتها شيء لا يقع سمعه ولا بصره، ولا يوضع في يده ولا عنقه، ولا يجري في دمه، لا يسري في عضلاته وأعصابه، وإنما هو معنى إنساني روحاني، اسمه الفكرة والعقيدة، فالإنسان أبدا أسير هذه الفكرة والعقيدة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولقد ضل قوم قلبوا هذا الوضع وحسبوا أن الفكر والضمير لا يؤثران في الحياة المادية والاقتصادية، بل يتأثران بها، هذا الرأي الماركسي هو قبل كل شيء نزول بالإنسان عن عرش كرامته، ورجوع به القهقرى إلى مستوى البهيمية، ثم هو تصوير مقلوب للحقائق الثابتة المشاهدة في سلوك الأفراد والجماعات في كل عصر؛ فلكي يختار الناس أن يحيوا حياة مادية لا نصيب فيها للقلب ولا للروح، لا بد أن يقنعوا أنفسهم بادئ ذي بدء بأن سعادتهم هي في هذا النوع من الحياة. فالإنسان مقود أبدا بفكرة: صحيحة أو فاسدة، فإذا صلحت عقيدته صلح فيه كل شيء؟ وإن فسدت فسد كل شيء. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أجل إن الإنسان يساق من باطنه لا من ظاهره، وليست قوانين الجماعات ولا سلطان الحكومات بكافيين وحدهما لإقامة مدينة فاضلة تحترم فيها الحقوق، وتؤدى الواجبات على وجهها الكامل، فإذا الذي يؤدي واجبه رهبة من السوط أو السجن أو العقوبة المالية، لا يلبث أن يهمله متى اطمأن إلى سيفلت من طائلة القانون. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن الخطأ البين أن نظن أن في نشر العلوم والثقافات وحدها ضمانا للسلام والرخاء، وعوضا عن التربية والتهذيب الديني والخلقي؟ ذلك أن العلم سلاح ذو حدين: يصلح للهدم والتدمير، كما يصلح للبناء والتعمير، ولا بد في حسن استخدامه من رقيب أخلاقي يوجهه لخير الإنسانية وعمارة الأرض، لا إلى نشر الشر والفساد. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ذلكم الرقيب هو العقيدة والإيمان. </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كلام الإمام محمد عبده:</b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد بين الأستاذ الإمام محمد عبده في كتابه الفريد "رسالة التوحيد" وجوه حاجة البشر إلى النبوة والرسالة الإلهية، وأنها للنوع الإنساني بمثابة العقل للفرد الإنساني، وأن البشر لا يستغنون عن هداية الله لهم بحال، لهذا أرسل إليهم الرسل مبشرين ومنذرين: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير)، ولقد أكد هذا في تفسيره لسورة الفاتحة وبيان حاجة الناس إلى هدى الله سبحانه عند آية: (اهدنا الصراط المستقيم) كما نقله صاحب المنار رحمهما الله جميعا. </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وعاد إلى ذلك في تفسير قوله تعالى من سورة النساء عقب بيان أحكام المواريث: (تلك حدود الله، ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها…) فقال رحمه الله: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"طاعة الرسول هي طاعة الله بعينها لأنه إنما يأمرنا بما يوحيه إليه الله من مصالحا التي فيها سعادتنا في الدنيا والآخرة، وإنما يذكر طاعة الرسول مع طاعة الله لأن من الناس من كانوا يعتقدون قبل اليهودية وبعدها، وكذلك بعد الإسلام إلى اليوم: أن الإنسان يمكن أن يتغنى بعقله وعلمه عن الوحي، يقول أحدهم: إنني أعتقد أن للعالم صانعا عليما حكيما، وأعمل بعد ذلك بما يصل إليه عقلي من الخير واجتناب الشر. وهذا خطأ من الإنسان، ولو صح ذلك لما كان في حاجة إلى الرسل، وقد تقدم في تفسير سورة الفاتحة: أن الإنسان محتاج بطبيعته النوعية إلى هداية الدين، وأنها هي الهداية الرابعة التي وهبها الله للإنسان بعد هداية الحواس والوجدان والعقل، فلم يكن العقل في عصر من عصوره كافيا لهداية أمة من أممه ومرقيا له بدون معونة الدين. </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>اعتراض من الملحدين وجوابه: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد عقب العلامة السيد رشيد رضا في تفسير المنار على كلام الشيخ عبده بإيراد اعتراض من المرتابين والملاحدة وأجاب عنه إجابة مطولة، فقال رحمه الله: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"يرد على هذا من جانب المرتابين والملاحدة: إننا نرى كثيرا من أفراد الناس لا يدينون بدين، وهم في درجة عالية من الأفكار والآداب، وحسن الأعمال التي تنفعهم وتنفع الناس، حتى أن العاقل المجرد عن التعصب الديني يتمنى لو كان الناس كلهم مثله، بل يسعى كثير من الفلاسفة لجعل الأمم مثل هؤلاء الأفراد في آدابهم وارتقائهم". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأجيب عن هذا (أولا): بأن الكلام في هداية الجماعات من البشر، كالشعوب والقبائل والأمم الذين يتحقق بارتقائهم معنى الإنسانية في الحياة الاجتماعية، سواء كانت بل بدوية أو مدنية، وقد علمنا التاريخ أنه لم تقم مدنية في الأرض من المدنيات التي وعاها وعرفها إلا على أساس الدين، حتى مدنيات الأمم الوثنية كقدماء المصريين والكلدانيين واليونانيين، وعلمنا القرآن أنه ما من أمة إلا وقد خلا فيها نذير مرسل من الله عز وجل لهدايتها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فنحن بهذا نرى أن تلك الديانات الوثنية كان لها أصل إلهي، ثم سرت الوثنية إلى أهلها حتى غلبت على أصلها، كما سرت إلى من بعدهم من أهل الديانات، التي بقي أصلها كله أو بعضه على سبيل القطع، أو على سبيل الظن. وليس للبشر ديانة يحفظ التاريخ أصلها حفظا تاما إلا الديانة الإسلامية، وهو مع ذلك قد دون في أسفاره كيفية سريان الوثنية الجلية أو الخفية إلى كثير من المنتسبين إليها كالنصيرية، وسائر الباطنية وغيرهم، ممن غلب عليهم التأويل أو الجهل، حتى إنه يوجد في هذا العصر من المنتمين إلى الإسلام من لا يعرفون من أحكامه الظاهرة غير قليل مما يخالفون به جيرانهم، كجواز أكل لحم البقر في الأطراف الشاسعة من الهند! وكيفية الزواج ودفن الموتى في بعض بلاد روسيا وغيرها!! فمن علم هذا لا يستبعد تحول الديانات الإلهية القديمة إلى الوثنية. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فاتباع الرسل وهداية الدين أساس كل مدنية، لأن الارتقاء المعنوي هو الذي يبعث على الارتقاء المادي. وها نحن أولاء نقرأ من كلام شيخ الفلاسفة الاجتماعيين في هذا العصر "هربرت سبنسر" أن آداب الأمم وفضائلها التي هي قوام مدنيتها مستندة كلها إلى الدين، وقائمة على أساسه، وإن بعض العلماء يحاولون تحويلها عن أساس الدين وباءها على أساس العلم والعقل، وأن الأمم إلى يجرى فيها هذا التحويل، لا بد أن تقع في طور التحويل في فوضى أدبية، لا تعرف عاتبها ولا يحدد ضررها. هذا معنى كلامه في بعض كتبه. وقد قال هو للأستاذ الإمام في حديث له معه: إن الفضيلة قد اعتلت في الأمة الإنجليزية في هذه السنين الأخيرة، من حيث قوى فيها الطمع المادي. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ونحن نعلم أن الأمة الإنجليزية من أشد أمم أوروبا تمسكا بالدين، مع كون مدنيتها أثبت، وتقدمها أعم، لأن الدين قوام المدنية بما فيه من روح الفضائل والآداب، على أن المدنية الأوروبية بعيدة عن روح الديانة المسيحية، وهو الزهد في المال والسلطان وزينة الدنيا، فلولا غلبة بعض آداب الإنجيل على تلك الأمم لأسرفوا في مدنيتهم المادية إسرافا غير مقترن بشيء من البر وعمل الخير، وإذا لبادت مدنيتهم سريعا. ومن يقل: إنه سيكون أبعدها عن الدين أقربها إلى السقوط والهلاك لا يكون مفتاتا في الحكم، ولا بعيدا عن قواعد علم الاجتماع فيه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فحاصل هذا الجواب الأول عن ذلك الإيراد: أن وجود أفراد من الفضلاء غير المتدينين لا ينقض ما قاله الأستاذ الإمام من كون الدين هو الهداية الرابعة لنوع الإنسان التي تسوقه إلى كماله المدني في الدنيا، كما تسرقه إلى سعادة الآخرة. </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وثانيا: إنه لا يمكن الجزم بأن فلانا الملحد الذي تراه عالي الأفكار والآداب قد نشأ على الإلحاد وتربى عليه من صغره، حتى يقال: إنه قد استغنى في ذلك عن الدين، لأننا لا نعرف أمة من الأمم تربي أولادها على الإلحاد، وإننا نعرف بعض هؤلاء الملحدين الذين يعدون في مقدمة المرتقين بين قومهم، ونعلم أنهم كانوا في نشأتهم الأولى من أشد الناس تدينا واتباعا لآداب دينهم وفضائله، ثم طرأ عليهم الإلحاد في الكبر، بعد الخوض في الفلسفة التي تناقض بعض أصول ذلك الدين الذي نشأوا عليه، والفلسفة قد تغير بعض عقائد الإنسان، وآرائه، ولكن لا يوجد فيها ما يقبح له الفضائل والآداب الدينية، أو يذهب بملكاته وأخلاقه الراسخة كلها، وإنما يسطو الإلحاد على بعض آداب الدين كالقناعة بالمال الحلال، فيزين لصاحبه أن يستكثر من المال ولو من الحرام، كأكل حقوق الناس والقمار بشرط أن يتقي ما يجعله حقيرا بين من يعيش معهم، أو يلقيه في السجن، وكالعفة في الشهوات، فيبيح له وآدابه، وأما غير الراقين منهم فهم الذين لا يصدهم عن الفساد في الأرض وإهلاك الحرث والنسل إلا القوة القاهرة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولولا أن دول أوروبا قد نظمت فرق المحافظين على الحقوق من الشحنة والشرطة (البوليس والضابطة) أتم تنظيم، وجعلت الجيوش المنظمة عونا لهم عند الحاجة، لما حفظ لأحد عندها عرض ولا مال، ولعمت بلادها الفوضى والاختلال، ولقد كانت الحقوق والأعراض محفوظة في الأمم من غير وجود هذه القوى المنظمة أيام كان الدين مرعيا في الآداب والأحكام فتبين بهذا أن طاعة الله ورسله لا بد منها لسعادة الدنيا". </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>شهادة التاريخ والواقع: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن تجارب التاريخ وتجارب الواقع كلها تنطق بأصالة الإيمان في الحياة، وضرورته للإنسان، فهو ضرورة للفرد ليطمئن ويسعد ويزكو، وهو ضرورة للمجتمع ليستقر ويتماسك ويرقى. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول الأستاذ العقاد: "إن تجارب التاريخ تقرر لنا أصالة الدين في جميع حركات التاريخ الكبرى، ولا تسمح لأحد أن يزعم أن العقيدة الدينية شيء تستطيع الجماعة أن تلغيه، ويستطيع الرد أن يستغني عنه، في علاقته بتلك الجماعة، أو فيما بينه وبين سريرته المطوية من حوله، ولو كانوا من أقرب الناس إليه". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"ويكرر لنا التاريخ أنه لم يكن قط لعامل من عوامل الحركات الإنسانية أثر أقوى وأعظم من عامل الدين، وكل ما عداه من العوامل الأخرى في حركات الأمم، فإنها تتفاوت فيه القوة بمقدار ما بينه وبين العقيدة الدينية من المشابهة في التمكن من أصالة الشعور وبواطن السريرة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"هذه القوة لا تضارعها قوة العصبية ولا قوة الوطنية ولا قوة العرف، ولا قوة الأخلاق، ولا قوة الشرائع والقوانين، إذ كانت هذه القوة إنما ترتبط بالعلاقة بين المرء ووطنه، أو العلاقة بينه وبين مجتمعه، أو العلاقة بينه وبين نوعه، على تعدد الأوطان والأقوام. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"أما الدين فمرجعه إلى العلاقة بين المرء وبين الوجود بأسره، وميدانه يتسع لكل ما في الوجود من ظاهر وباطن، ومن علانية وسر، ومن ماض أو مصير، إلى غير نهاية، بين آزال لا تحصى في القدم، وآباد لا تحصى فيما ينكشف عنه عالم الغيوب. وهذا على الأقل هو ميدان العقيدة الدينية في مثلها الأعلى، وغاياتها القصوى، وإن لم تستوعبها ضمائر المتدينين في جميع العصور. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"ومن أدلة الواقع على أصالة الدين: أنك تلمس هذه الأصالة عند المقابلة بين الجماعة المتدينة، والجماعة التي لا دين لها، أو لا تعتصم من الدين بركن مكين. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"وكذلك تلمس هذه الأصالة عند المقابلة بين فرد يؤمن بعقيدة من العقائد الشاملة، وفرد معطل الضمير، مضطرب الشعور، يمضى في الحياة بغير محور يلوذ به، وبغير رجاء يسمو إليه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"لهذا.. الفارق بين الجماعتين، وبين الفردين، كالفارق بين شجرة راسخة في منبتها وشجرة مجتثة من أصولها! </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"وقل أن ترى إنسانا معطل الضمير، على شيء من القوة والعظمة، إلا أمكنك أن تتخيله أقوى من ذلك وأعظم، إذا حلت العقيدة في وجدانه محل التعطل والحيرة".</b></span> </div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-76755684782143835132011-08-20T15:04:00.000-07:002011-08-20T15:04:12.616-07:00حاجة الإنسان إلى الدين<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><a href="" name="حاجة الإنسان إلى الدين"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>حاجة الإنسان إلى الدين</b></span></a></div><div align="center"><a href="" name="حاجة الإنسان إلى الدين"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن حاجة الإنسان إلى الدين عامة، وإلى الإسلام خاصة، ليست حاجة ثانوية ولا هامشية، إنها حاجة أساسية أصيلة، تتصل بجوهر الحياة، وسرالوجود، وأعمق أعماق الإنسان. </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفى أقصى ما يمكن من الإيجاز ـ غير المخل ـ نبين هنا وجه الحاجة إلى الدين في حياة الإنسان:</b></span></div><a name='more'></a><br />
<div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span style="color: maroon;">* حاجة العقل إلى معرفة الحقائق الكبرى في الوجود:</span><span style="color: maroon;"> </span></b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1- حاجة الإنسان إلى عقيدة دينية تنبثق ـ أول ما تنبثق ـ من حاجته إلى معرفة نفسه ومعرفة الوجود الكبير من حوله، أي إلى معرفة الجواب عن الأسئلة التي شغلت بها فلسفات البشر ولم تقل فيها ما يشفي. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فالإنسان منذ نشأته تلح عليه أسئلة يحتاج إلى الجواب عنها: من أين؟ وإلى أين؟ ولم؟! ومهما تشغله مطالب العيش عن هذا التساؤل، فإنه لا بدواقف يوما ليسأل نفسه هذه الأسئلة الخالدة: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(أ) يقول الإنسان في نفسه: من أين جئت وجاء هذا الكون العريض من حولي؟ هل وجدت وحدي أم هناك خالق أوجدني؟ ومن هو؟ وما صلتي به؟ وكذلك هذا العالم الكبير بأرضه وسمائه، وحيوانه ونباته وجماده وأفلاكه، هل وجد وحده أم أوجده خالق مدبر؟. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ب) ثم ماذا بعد هذه الحياة… وبعد الموت؟ إلى أين المسير بعد هذه الرحلة القصيرة على ظهر هذا الكوكب الأرضي؟ أتكون قصة الحياة مجرد" أرحام تدفع، وأرض تبلع" ولا شيء بعد ذلك ؟ وكيف تستوي نهاية الأخيار الطاهرين الذين ضحوا بأنفسهم في سبيل الحق والخير، ونهاية الأشرار الملوثين الذين ضحوا بغيرهم في سبيل الهوى والشهوة ؟ أتختتم الحياة بالموت؟ . . أم هناك وراء الموت حياة يجزى فيها الذين أساءوا بما عملوا والذين أحسنوا بالحسنى؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>(ج) ثم لماذا وجد الإنسان؟ لماذا أعطى العقل والإرادة وتميز عن سائر الحيوان؟ لماذا سخر له ما في السموات وما في الأرض؟ أهناك غاية من وجوده؟ أله مهمة في حياته؟ أم وجد لمجرد أن يأكل كما تأكل الأنعام ـ ثم ينفق كما تنفق الدواب؟ وإن كانت هناك غاية من وجوده فما هي؟ وكيف يعرفها؟ أسئلة تلح على الإنسان في كل عصر وتتطلب الجواب الذي يشفي الغليل ويطمئن به القلب ، ولا سبيل إلى الجواب الشافي إلا باللجوء إلى الدين إلى العقيدة الدينية الصافية. الدين هو الذي يعرف الإنسان ـ أول ما يعرفه ـ أنه لم يخرج من العدم إلى الوجود صدفة، ولا قام في هذا الكون وحده، وإنما هو مخلوق لخالق عظيم، هو ربه الذي خلقه فسواه فعدله ونفخ فيه من روحه، وجعل له السمع والبصر والفؤاد، وأمده بنعمه الغامرة، منذ كان جنينا في بطن أمه: (ألم نخلقكم من ماء مهين، فجعلناه في قرار مكين، إلى قدر معلوم، فقدرنا فنعم القادرون). </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا الكون الكبير من حوله ليس غريبا عنه ولا عدوا له، إنه مخلوق مثله لله لا يسير جزافا ولا يمشي اعتباطا، كل شيء فيه بقدر، وكل أمر فيه بحساب وميزان، إنه نعمة من الله للإنسان ورحمة، ينعم بخيراته، ويستفيد من بركاته، ويتأمل في آياته، فيستدل به عن ربه: (الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى)، (إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بهذه العقيدة يرتبط الإنسان بالوجود الكبير، وبرب الوجود كله، ولا يعيش منطويا على نفسه، معزولا عما حوله، أو خائف منه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والدين هو الذي يعرف الإنسان: إلى أين يسير بعد الحياة والموت؟ إنه يعرفه أن الموت ليس فناء محضا، ولا عدما صرفا، إنما هو انتقال إلى مرحلة أخرى . . إلى حياة برزخية بعدها نشأة أخرى توفى فيها كل نفس ما كسبت، وتخلد فيما عملت، فلا يضيع هناك عمل عامل من ذكر أو أنثى، ولا يفلت من العدل الإلهي جبار أو مستكبر: ( يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) بهذا يعيش الإنسان بوجدانه في الخلود، ويعلم أنه خلق للأبد، وإنما انتقل بالموت من دار إلى دار. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والدين هو الذي يعرف الإنسان: لماذا خلق؟ ولماذا كرم وفضل؟ يعرفه بغاية وجوده، ومهمته فيه، إنه لم يخلق عبثا، ولم يترك سدى، إنه خلق ليكون خليفة الله في الأرض، يعمرها كما أمر الله، ويسخرها لما يحب الله، يكشف مكنوناتها، ويأكل من طيباتها، غير طاغ على حق غيره، ولا ناس حق ربه. وأول حقوق ربه عليه أن يعبده وحده، ولا يشرك به شيئا، وأن يعبده بما شرع، على ألسنة رسله، الذين بعثهم إليه هداة معلمين، مبشرين ومنذرين، فإذا أدى مهمته في هذه الدار المحفوفة بالتكليف والابتلاء، وجد جزاءه هناك في الدار الآخرة: (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بهذا يدرك الإنسان سر وجوده، ويستبين مهمته في الحياة، بينها له بارئ الكون، وواهب الحياة، وخالق الإنسان. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن الذي يعيش بغير دين ـ بغير عقيدة في الله والآخرة ـ إنسان شقي محروم حقا. إنه في نظر نفسه مخلوق حيواني، ولا يفترق عن الحيوانات الكبيرة التي تدب على الأرض من حوله . . . والتي تعيش وتتمتع ثم تموت وتنفق، بدون أن تعرف لها هدفا، أو تدرك لحياتها سرا، إنه مخلوق صغير تافه لا وزن له ولا قيمة، وجد ولا يعرف: كيف وجد، ولا من أوجده؟ ويعيش ولا يدرى: لماذا يعيش؟ ويموت ولا يعلم لماذا يموت؟ وماذا بعد الموت؟ إنه في شك ـ بل في عمى ـ من أمره كله: محياه ومماته، مبدئه ومنتهاه، كالذين قال الله فيهم: (بل أدارك علمهم في الآخرة، بل هم في شك منها، بل هم منها عمون). </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما أقسى حياة إنسان يعيش في جحيم الشك والحيرة أو في ظلمات العمى والجهل، في أخص ما يخصه: في حقيقة نفسه، وسر وجوده، وغاية حياته. إنه الشقي التعيس حقا، وإن غرق في الذهب والحرير وأسباب الرفاهية والنعيم، وحمل أرقى الشهادات، وتسلم أعلى الدرجات! وفرق كبير بين إنسان كعمر الخيام يقول في حال حيرته وشكه: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>لبست ثوب العمر لم أستشر وحرت فيه بين شتى الفكر! </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>سوف أنضو الثوب عني، ولم أدر: لماذا جئت، أين المفر؟ </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبين آخر يقول في يقين وطمأنينة: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما الموت إلا رحلة، غير أنها من المنزل الفاني إلى المنزل الباقي! </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وحرت فيه بين شتى الفكر : </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول عمر بن عبد العزيز: " إنا خلقنا للأبد، وإنما ننقل من دار إلى دار". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن حاجة الإنسان إلى الدين تنبثق ـ قبل كل شيء ـ من حاجته إلى معرفة حقيقة نفسه وإلى معرفة حقائق الوجود الكبرى، وأول هذه الحقائق وأعظمها: </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وجود الله تعالى ووحدانيته وكماله سبحانه، فبمعرفته والإيمان به ـ جل شأنه ـ تنحل عقد الوجود، ويتضح للإنسان الغاية والوجهة، ويتحدد المنهج والطريق.</b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>* حاجة الفطرة البشرية: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2- ما ذكرناه من حاجة الإنسان إلى الدين يتصل بحاجاته العقلية، ولكن هناك حاجة الوجدان والشعور أيضا، فالإنسان ليس عقلا فقط، كالأدمغةالإلكترونية، إنما هو عقل ووجدان وروح، هكذا تكونت فطرته، ونطقت جبلته. فالإنسان بفطرته لا يقنعه علم ولا ثقافة، ولا يشبع نهمته فن ولا أدب، ولا يملأ فراغ نفسه زينة أو متعة، ويظل قلق النفس، جوعان الروح، ظمآن الفطرة، وشاعرا بالفراغ والنقص، حتى يجد العقيدة في الله،فيطمئن بعد قلق، ويسكن بعد اضطراب، ويأمن بعد خوف، ويحس بأنه وجد نفسه. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول الفيلسوف "أجوست سياته" في كتابه "فلسفة الأديان": </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"لماذا أنا متدين؟ إني لم أحرك شفتي بهذا السؤال مرة، إلا وأراني مسوقا للإجابة عليه بهذا الجواب، وهو: أنا متدين، لأني لا أستطيع خلاف ذلك، لأن التدين لازم معنوي من لوازم ذاتي. يقولون لي: ذلك أثر من آثار الوراثة أو التربية أو المزاج، فأقول لهم: قد اعترضت على نفسي كثيرا بهذا الاعتراض نفسه، ولكني وجدته يقهقر المسألة ولا يحلها". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا عجب أن وجدنا هذه العقيدة عند كل الأمم، بدائية ومتحضرة، وفي كل القارات شرقية وغربية، وفى كل العصور قديمة وحديثة، وإن كان الأكثرون قد انحرفوا بها عن الصراط المستقيم. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول المؤرخ الإغريقي "بلوتارك": قد وجدت في التاريخ مدن بلا حصون، ومدن بلا قصور، ومدن بلا مدارس، ولكن لم توجد أبدا مدن بلا معابد… </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا جعل القرآن الدين ـ بمعنى العقيدة ـ هو الفطرة البشرية نفسها: (فأقم وجهك للدين حنيفا، فطرت الله التي فطر الناس عليها).</b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>* حاجة الإنسان إلى الصحة النفسية والقوة الروحية: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>3- وثمة حاجة أخرى إلى الدين: حاجة تقتضيها حياة الإنسان وآماله فيها، وآلامه بها… حاجة الإنسان إلى ركن شديد يأوي إليه، وإلى سند متين يعتمد عليه، إذا ألمت به الشدائد، وحلت بساحته الكوارث، ففقد ما يحب، أو واجه ما يكره، أو خاب ما يرجو، أو وقع به ما يخاف، هنا تأتي العقيدة الدينية، فتمنحه القوة عند الضعف، والأمل في ساعة اليأس، والرجاء في لحظة الخوف، والصبر في البأساء والضراء، وحين البأس. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إن العقيدة في الله وفي عدله ورحمته، وفي العوض والجزاء عنده في دار الخلود، تهب الإنسان الصحة النفسية والقوة الروحية، فتشيع في كيانه البهجة، ويغمر روحه التفاؤل، وتتسع في عينه دائرة الوجود، وينظر إلى الحياة بمنظار مشرق، ويهون عليه ما يلقى وما يكابد في حياته القصيرة الفانية، ويجد من العزاء والرجاء والسكينة ما لا يقوم مقامه ولا يغنى عنه علم ولا فلسفة ولا مال ولا ولد ولا ملك المشرق والمغرب. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ورضي الله عن عمر إذ قال: "ما أصبت بمصيبة إلا كان لله علي فيها أربع نعم: أنها لم تكن في ديني… وأنها لم تكن أكبر منها… وأنني لم أحرم الرضا عند نزولها… وأنني أرجو ثواب الله عليها". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما الذي يعيش في دنياه بغير دين، بغير إيمان، يرجع إليه في أموره كلها وبخاصة إذا ادلهمت الخطوب، وتتابعت الكروب، والتبست على الناس المسالك والدروب، يستفتيه فيفتيه، ويسأله فيجيبه، ويستعينه فيعينه، ويمنحه المدد الذي لا يغلب، والعون الذي لا ينقطع الذي يعيش بغير هذا الإيمان يعيش مضطرب النفس، متحير الفكر، مبلبل الاتجاه، ممزق الكيان، شبهه بعض فلاسفة الأخلاق بحال "راقاياك" التعس، الذي يحكون عنه أنه اغتال الملك، فكان جزاؤه أن يربط من يديه ورجليه إلى أربعة من الجياد، ثم ألهب ظهر كل منها، لتتجه مسرعة، كل واحد منها إلى جهة من الجهات الأربع، حتى مزق جسمه شر ممزق! </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>هذا التمزق الجسمي البشع مثل للتمزق النفسي الذي يعانيه من يحيا بغير دين، ولعل الثاني أقسى من الأول وأنكى في نظر العارفين المتعمقين، لأنه تمزق لا ينتهي أثره في لحظات، بل هو عذاب يطول مداه، ويلازم من نكب به طول الحياة. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولهذا نرى الذين يعيشون بغير عقيدة راسخة يتعرضون أكثر من غيرهم للقلق النفسي، والتوتر العصبي، والاضطراب الذهني، وهم ينهارون بسرعة إذا صدمتهم نكبات الحياة، فإما انتحروا انتحارا سريعا، وإما عاشوا مرضى النفوس، أمواتا كالأحياء! على نحو ما قال الشاعر العربي قديما: </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء! </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>إنما الميت من يعيش كئيبا كاسفا باله قليل الرجاء! </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وهذا ما يقرره علماء النفس وأطباء العلاج النفسي في العصر الحديث وهو ما سجله المفكرون والنقاد في العالم كله. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول المؤرخ الفيلسوف "آرنولد توينبى" : </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"الدين إحدى الملكات الضرورية الطبيعية البشرية، وحسبنا القول بأن افتقار المرء للدين يدفعه إلى حالة من اليأس الروحي، تضطره إلى التماس العزاء الديني على موائد لا تملك منه شيئا". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول الدكتور "كارل بانج" في كتابه "الإنسان العصري يبحث عن نفسه" : "إن كل المرضى الذين استشاروني خلال الثلاثين سنة الماضية، من كل أنحاء العالم، كان سبب مرضهم هو نقص إيمانهم، وتزعزع عقائدهم ولم ينالوا الشفاء إلا بعد أن استعادوا إيمانهم". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول "وليم جيمس" فيلسوف المنفعة والذرائع: "إن أعظم علاج للقلق ـ ولا شك ـ هو الإيمان". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول الدكتور "بريال": "إن المرء المتدين حقا لا يعاني قط مرضا نفسيا". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ويقول "ديل كارنيجي" في كتابه "دع القلق وابدأ الحياة": "إن أطباء النفس يدركون أن الإيمان القوي والاستمساك بالدين، كفيلان بأن يقهرا القلق، والتوتر العصبي، وأن يشفيا من هذه الأمراض". </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد أفاض الدكتور "هنري لنك" في كتابه "العودة إلى الإيمان" في بيان ذلك والتدليل عليه بما لمسه وجربه من وقائع وفيرة، خلال عمله في العلاج النفسي.</b></span> </div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-73456272667505402412011-08-20T15:01:00.000-07:002011-08-20T15:01:30.637-07:00معنى الدين<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><a href="" name="معنى الدين"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>معنى الدين</b></span></a></div><div align="center"><a href="" name="معنى الدين"><span style="color: #0000a0; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></a></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قبل أن نتحدث عن الحاجة إلى الدين عامة، وإلى الإسلام خاصة، ينبغي لنا أن نبين المعنى المراد بكلمة (الدين). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ولا نريد أن نطيل الحديث في ذلك عند اللغويين وعند مؤرخي الأديان، وفلاسفة الملل والنحل، وندخل في الموضوع مباشرة.</b></span></div><a name='more'></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b> </b></span><br />
<div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد بحث ذلك شيخنا الدكتور محمد عبد الله دراز في كتابه القيم (الدين) ثم خرج بالتعريف التالي للدين، أي دين، صحيح أو فاسد، كتابي أو وثني. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>قال رحمه الله : </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الدين هو:"الاعتقاد بوجود ذات ـ أو ذوات ـ غيبية علوية، لها شعور واختيار، ولها تصرف وتدبير للشؤون التي تعنى الإنسان، اعتقاد من شأنه أن على مناجاة تلك الذات السامية في رغبة ورهبة، وفي خضوع وتمجيد" وبعبارة موجزة، هو "الإيمان بذات إلهية، جديرة بالطاعة والعبادة". هذا إذا نظرنا إلى الدين من حيث هو حالة نفسية بمعنى التدين، أما إذا إليه من هو حقيقة خارجة فنقول: "هو جملة النواميس النظرية التي تحدد صفات تلك القوة الإلهية، وجملة القواعد العملية التي ترسم طريق عبادتها". </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهذا التعريف يشمل الدين من هو، ولو كان قائما على الشرك والوثنية. ذلك أن القرآن سماه دينا، كما في قوله تعالى: (لكم دينكم ولي دين)، وقوله:(ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد عرف علماء الإسلام الدين بأنه: "وضع إلهي سائق لذوى العقول السليمة باختيارهم إلى ما فيه الصلاح في الحال والفلاح في المآل". </b></span></div><div align="right"><span style="color: maroon; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الأديان السماوية ووحدتها : </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومن المعروف للدارسين أن الأديان نوعان: </b></span></div><div align="right"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>1- أديان سماوية أو كتابية، على معنى أن لها كتابا نزل من السماء، يحمل هداية الله للبشر، مثل(اليهودية) التي أنزل الله فيها كتابه(التوراة) على رسوله(موسى) عليه السلام. ومثل(النصرانية) التي أنزل الله فيها كتابه(الإنجيل) على رسوله المسيح(عيسى) عليه السلام. ومثل(الإسلام) الذي أنزل الله فيه(القرآن) على خاتم رسله وأنبيائه(محمد) عليه الصلاة والسلام.</b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وفرق ما بين الإسلام والأديان الكتابية الأخرى: أنه الله تعالى حفظ أصول الإسلام ومصادره بوصفه الرسالة الأخيرة للبشر، فلم يصبها تحريف ولا تبديل، في حين لم يحفظ مصادر الأديان الأخرى وكتبها المقدسة، فحرفت وبدلت، أو ضاعت. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>2- وأديان وثنية أو وضعية، تنسب إلى الأرض لا السماء، وإلى البشر لا إلى الله مثل(البوذية) في الصين واليابان، و(الهندوسية) في الهند، و(المجوسية) في فارس قديما، وغيرها من الأديان في آسيا وأفريقيا. فهي إما من وضع البشر أساسا مثل البوذية، وإما أن يكون لها كتاب في الأصل ثم ضاع ولم يبق له أثر، كما في المجوسية. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والأصل أن الأديان السماوية واحدة في أصولها العقائدية، وإن اختلفت شرائعها باختلاف أزمنتها، وهذا ما بينه القرآن وأكده: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك، وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه). وقال تعالى: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بل قرر القرآن أن دين الله واحد، أنزل به جميع كتبه، وبعث به جميع رسله، وهو (الإسلام) كما قال تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام)، فكل رسل الله كانوا مسلمين، ودعوا إلى الإسلام، (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا، ولكن كان حنيفا مسلما)، (ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب: يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون)، وموسى قال لقومه: (يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين)، والحواريون أصحاب عيسى: (قالوا: آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>ومحمد خاتم الرسل بعث بالإسلام ـ دين الرسل جميعا ـ مصدقا لما بين يديه ـ أي ما تقدمه ـ من الأديان، ومؤكدا لما تضمنته كتبها من حقائق الدين، وقواعد السلوك، كما جاء القرآن مهيمنا على تلك الكتب، لما أصابها من تحريف لفظي أو معنوي لكلمات الله فيها، متمما لمكارم الأخلاق التي جاء بها رسل الله من قبل، حتى تبلغ غايتها بعد أن بلغت البشرية أشدها، واستكملت رشدها. </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يقول تعالى مخاطبا رسوله محمدا عليه الصلاة والسلام: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه، فاحكم بينهم بما أنزل الله، ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق). </b></span></div><div align="right"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وسنبين في هذا الباب حاجة الإنسان ـ فردا ومجتمعا ـ إلى الدين بصفة عامة، وإلى الأديان الكتابية بصفة خاصة، وإلى الإسلام خاتمتها على وجه الأخص.</b></span> </div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5606091724170615578.post-55399240472481432482011-08-20T14:56:00.000-07:002011-08-20T14:58:17.431-07:00المقدمة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div align="center"><span style="color: navy; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>المقدمة</b></span></div><div align="center"><span style="color: navy; font-family: 'Monotype Koufi'; font-size: large;"><br />
</span></div><div align="center"><span style="color: navy;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></span></span></div><div align="center"><span style="color: navy;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span></span></div><div align="center"><br />
<center> <table border="0"><tbody>
<tr> <td><blockquote><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><span dir="rtl"></span></b></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الحمد لله وكفى، وسلام على رسله الذين اصطفى، وعلى خاتمهم المجتبى، محمد وآله وصحبه ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين. </b></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>أما بعد:</b></span></div><a name='more'></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b> </b></span><br />
<div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فهذا الكتاب نافذة على الإسلام، أو مدخل للتعريف به، لمن لا يعرف أو يعرفه معرفة قاصرة أو مشوهة، وتذكير وتأكيد لمن يعرفه، والذكرى تنفع المؤمنين: تعريف بمقوماته الأساسية، وبخصائصه العامة، وبأهدافه الرئيسية، وبمصادره المعصومة، بالإضافة إلى بيان الحاجة إلى الدين عامة، وإلى الإسلام خاصة. </b></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وبهذا تحددت الأبواب التي يتكون منها هذا الكتاب: </b></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الباب الأول: في الحاجة إلى الدين: حاجة العقل والنفس والفطرة في الفرد، وحاجة المجتمع إلى بواعث وضوابط. </b></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والباب الثاني: في مقومات الإسلام، من العقيدة، والعبادة، والأخلاق، والتشريع. </b></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والباب الثالث: في خصائص الإسلام، من الربانية، والإنسانية، والشمول، والوسطية، والجمع بين الثبات والمرونة. </b></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والباب الرابع: في أهداف الإسلام، من بناء الإنسان الصالح، والأسرة الصالحة، والمجتمع الصالح، والأمة الصالحة، والدولة الصالحة، والدعوة لخير الإنسانية عامة. </b></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>والباب الخامس: في مصادر الإسلام، وهى القرآن الكريم، والسنة النبوية مبينته وشارحته. </b></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وقد استنفدت في بيان هذه الأمور الهامة في الإسلام مما كتبته من قبل في كتبي الأخرى، مثل: الإيمان والحياة، والعبادة في الإسلام، والخصائص العامة للإسلام، والمرجعية العليا للقرآن والسنة، وبينات الحل الإسلامي، وغيرها. </b></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>فمن أراد أن يتوسع في معرفة الفصول التي كتبتها هنا فليرجع إلى مظانها في كتبنا. </b></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وأرجو أن يكون ما كتبت هنا كافيا للمسلم المعاصر للوقوف على الحقائق الكبرى المتعلقة بالإسلام، وأن يمنحه زادا من الثقافة الإسلامية اللازمة للإنسان المسلم في عصرنا، ليتعرف على جوهر دينه، مبرءا من التجزئة والتجميد والتمييع والتشويه، سالما من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين. </b></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>كما يمكن أن يعطر غير المسلم ـ الذي يرغب في معرفة شيء عن الإسلام ـ صورة صادقة عن أساسيات هذا الدين، الذي أنزل الله به آخر كتبه، وبعث به خاتم رسله، رحمة للعالمين، وحجة على الناس أجمعين. </b></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب. </b></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الدوحة في: رجب سنة 1416هـ، ديسمبر سنة 995ام. </b></span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>الفقير إلى مولاه </b></span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>يوسف القرضاوي</b></span><br />
<span style="font-size: medium;"></span></div></blockquote></td></tr>
</tbody></table></center></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0